胡志仙

摘 要：本文通過(guò)分析影片《悲哀與憐憫》中的法國(guó)二戰(zhàn)歷史記憶 ，對(duì)比2017年《敦刻爾克》二戰(zhàn)歷史記憶的書(shū)寫(xiě)形式;進(jìn)而思考在網(wǎng)絡(luò)信息新傳媒時(shí)代，電影這一世界性文化傳媒所應(yīng)該承載的歷史意識(shí)和社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：《悲哀與憐憫》;馬塞爾·奧弗爾斯，二戰(zhàn);歷史記憶;電影書(shū)寫(xiě)

2017年，導(dǎo)演克里斯托弗·諾蘭將二戰(zhàn)敦刻爾克大撤退歷史事件再度搬上舞臺(tái)，影片是暢銷的;然，法國(guó)《世界報(bào)》在其專欄中質(zhì)問(wèn)“那十二萬(wàn)同樣被撤離的法軍士兵在哪里？那四萬(wàn)名犧牲了自己，在面對(duì)數(shù)目和裝備遠(yuǎn)勝于自己的敵軍時(shí)英勇奮戰(zhàn)掩護(hù)了大部隊(duì)撤退的法軍士兵在哪里？”;而法國(guó)在二戰(zhàn)中的作為如何？法國(guó)二戰(zhàn)記憶的書(shū)寫(xiě)篇章——馬塞爾·弗爾斯的紀(jì)錄片《悲哀與憐憫》可窺一斑。

歷史是時(shí)代需求下對(duì)過(guò)去所發(fā)生事件的選擇性闡述，歷史的記錄、表現(xiàn)與傳播是人類不斷適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求的活動(dòng)。

1 戴高樂(lè)的“全民抵抗神話”：國(guó)家戰(zhàn)后重建的迫切需要

二戰(zhàn)法國(guó)的勝利是慘痛的：到1944年，法國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)只相當(dāng)于戰(zhàn)前的1/3，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則為戰(zhàn)前的60%，國(guó)債為1.8萬(wàn)億舊法郎，對(duì)外投資的1/4也消失殆盡;超過(guò)120萬(wàn)的傷亡人數(shù)（63.5萬(wàn)人死于敵手，58.5萬(wàn)人殘廢），600萬(wàn)法國(guó)人無(wú)家可歸。作為兩次世界大戰(zhàn)勝利國(guó)的法國(guó)，經(jīng)濟(jì)停滯與倒退到了喘息之際;經(jīng)歷了戰(zhàn)敗，求和，投降，維希政權(quán)與德占時(shí)期國(guó)家的四分五裂，戰(zhàn)后對(duì)敵清算的內(nèi)訌與手足廝殺，人民心中法蘭西民族自信與榮光的信念也岌岌可危;錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)，英美的稱霸野心，…“我所面對(duì)的就是這樣一個(gè)滿目瘡痍，傷亡慘重，四分五裂和危機(jī)四伏的國(guó)家”，至此，一段“團(tuán)結(jié)，抗?fàn)帯钡拿褡鍤v史是當(dāng)時(shí)代一個(gè)頹廢的百?gòu)U待興的國(guó)家的迫切需要，也成為了當(dāng)時(shí)集體記憶與個(gè)人記憶的選擇。

2 《悲哀與憐憫》——抵抗神話的解構(gòu)

物質(zhì)生活的相對(duì)改善與戴高樂(lè)家長(zhǎng)式專治統(tǒng)治以及社會(huì)陳規(guī)舊習(xí)下匱乏的精神文化生活之間的尖銳矛盾;法國(guó)人民對(duì)社會(huì)權(quán)利的強(qiáng)烈訴求。

1945年到1975年，法國(guó)歷經(jīng)了一波經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，即“光輝的三十年”，消費(fèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)等級(jí)分化，其經(jīng)濟(jì)上的“數(shù)字增長(zhǎng)”實(shí)質(zhì)加劇了社會(huì)的不平等、特權(quán)、不平衡——人們追求的民主平等已經(jīng)由電視、汽車(chē)和音箱等物在形式掩蓋下的形式民主轉(zhuǎn)化為對(duì)內(nèi)在形式社會(huì)權(quán)利的強(qiáng)烈需求：讓不被看見(jiàn)的人能表露自己，讓無(wú)法發(fā)聲的人擁有話語(yǔ)權(quán);戰(zhàn)后二十年間“嬰兒潮世代”引發(fā)的代際危機(jī)，大學(xué)生數(shù)量增長(zhǎng)，高等教育與政府間的矛盾，多層面的原因要素最終促發(fā)了這一社會(huì)變革，1968年5月反對(duì)戴高樂(lè)政府的學(xué)生和工人的罷工和示威活動(dòng)更是掀起了這一改革的高潮，其后果之一就是對(duì)過(guò)去的審視。

1969年的紀(jì)錄影片《悲哀與憐憫》，導(dǎo)演和他的編輯采用一種比較式的國(guó)際性的方法，納入大量的個(gè)人證詞和代表法國(guó)、德國(guó)和英國(guó)的觀點(diǎn)的新聞短片摘錄，通過(guò)分切鏡頭的有機(jī)組合，對(duì)事實(shí)進(jìn)行更進(jìn)一步的革命性的揭露;以更廣闊的視域再現(xiàn)了歷史的復(fù)雜性，戰(zhàn)爭(zhēng)中人類的真實(shí)生存狀態(tài)。影片中的采訪對(duì)象涉及到各階層，各政治信仰，包括抵抗者、合作者、政客、普通百姓、英國(guó)特工，德國(guó)高官與士兵，在36位不同親歷者零碎的夾雜著自我解釋，自我隱藏與自我粉飾的回憶評(píng)述中，我們對(duì)維希政權(quán)、德占時(shí)期的法國(guó)有了更加明晰的了解。

在維希政權(quán)的反猶太主義和與德媾和，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的安于一隅，法西斯主義的滋生，國(guó)家內(nèi)部無(wú)休止的黨派政治斗爭(zhēng)，法國(guó)人民的無(wú)動(dòng)于衷與漠然，這些維希時(shí)期最陰暗最敏感的話題被當(dāng)局認(rèn)為是對(duì)戴高樂(lè)“全民抵抗”神話最尖銳的質(zhì)疑與挑釁時(shí)，導(dǎo)演奧弗爾斯幾近旁觀者的寥寥幾語(yǔ)，極具深意的剪輯安排則開(kāi)啟了一種新的社會(huì)、政治介入方式——致力于顛覆揭露官方大眾媒體宣傳的國(guó)家集體記憶盲點(diǎn)，沖破了主流意識(shí)形態(tài)下的歷史藩籬，打開(kāi)了人類趨向真實(shí)的另一扇大門(mén)——在今時(shí)代又有何種領(lǐng)悟？

1.維希政權(quán)下的極端種族主義是與德媾和還是本原所致？“如何區(qū)分猶太人和法國(guó)人的反猶太主義”的形態(tài)學(xué)展覽，商人克萊恩因名字相似登報(bào)證實(shí)自己100%不是猶太人，當(dāng)皮埃爾.孟戴斯.弗朗斯在講到朋友懷孕妻子因?yàn)榕笥血q太人身份而遭遇的悲慘境遇時(shí)的難以置信與痛徹心扉都在昭示著反猶主義在當(dāng)時(shí)已是一種普遍元素--在克萊恩的采訪片段中，1942年的冬賽場(chǎng)圍捕事件若隱若現(xiàn);我們亦不能忘記那些在如此境遇甚至是冒著逝去生命的危險(xiǎn)仍然不忘伸出援手的法國(guó)人民，是他們的勇敢無(wú)畏讓1萬(wàn)多猶太人民逃離圍捕，找到生的希望。

2.怯懦還是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡抑或?qū)Y產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的盲目信任？新聞片中貝當(dāng)似凱旋的將軍，所到之處，法國(guó)民眾夾道歡迎;布道的演講猶如神祗，民眾深信不疑……當(dāng)時(shí)代的年輕人看來(lái)，也許是恥辱——對(duì)民族怯懦的恥辱，也許更多的還是憤怒——是對(duì)“全民抵抗”騙局的憤怒;今日的觀眾——在這戰(zhàn)敗卻舉國(guó)歡騰的詭異景象下，也許會(huì)思考：對(duì)國(guó)家戰(zhàn)敗的漠然也許是出自對(duì)貝當(dāng)——一戰(zhàn)神一般英雄的個(gè)人的盲目崇拜與信任，相信他會(huì)領(lǐng)導(dǎo)法國(guó)走向解放自由與和平，也許也是法國(guó)民眾對(duì)當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的一種潛在選擇？

3.攝影機(jī)下那組成抵抗軍團(tuán)沖鋒在前的一張張土耳其人，阿拉伯人，非洲黑人和東方人的不同膚色的臉，在白人主宰的文明史上如此突兀而醒目的存在;法國(guó)影片《光榮歲月》那32.5萬(wàn)名來(lái)自摩洛哥、突尼斯、阿爾及利亞等國(guó)遭遇了戰(zhàn)爭(zhēng)不公平待遇的非洲士兵的臉?biāo)查g躍入腦海，與之重合，人類的文明不能忘記這群和平的使者;歷史又遺忘了多少正義的伸張呢？那30多萬(wàn)罹難的南京同胞仍是戰(zhàn)爭(zhēng)中的無(wú)名傷亡。

3 結(jié)語(yǔ)

歷史是一種時(shí)代下的闡釋，歷史書(shū)寫(xiě)是人類適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的一種社會(huì)實(shí)踐。歷史亦是開(kāi)放的，復(fù)雜的，變動(dòng)不居的，其內(nèi)部的邏輯最終將接受人類生活實(shí)踐的檢驗(yàn);歷史闡述的多元化更需要受眾的我們以歷史批判意識(shí)慎之審之思之;在互聯(lián)網(wǎng)盛行，信息技術(shù)迭代演進(jìn)的自媒體時(shí)代，對(duì)青少年一代歷史批判意識(shí)的培養(yǎng)更值得歷史學(xué)者研究：在多元?dú)v史觀念、多元社會(huì)文中如何堅(jiān)定公民的國(guó)家認(rèn)同與民族文化;在世界歷史問(wèn)題上，又如何開(kāi)展多領(lǐng)域交流，堅(jiān)定國(guó)家話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)民族歷史與世界歷史的特色融合，國(guó)家公民與世界公民的雙重?fù)?dān)當(dāng)。“貝當(dāng)及其一行眾在學(xué)校民眾的布道演講，法國(guó)民眾對(duì)貝當(dāng)個(gè)人英雄主義的盲目信任”是法國(guó)歷史，也是中國(guó)歷史教育的警醒，值得我們深究;在數(shù)字化時(shí)代，歷史學(xué)與電影學(xué)在推動(dòng)人類文明進(jìn)程的互動(dòng)作為與可能是歷史學(xué)者和電影學(xué)者需要共同面對(duì)的問(wèn)題。

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