彭獻(xiàn)蕊

◆摘 要：伴隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，世界日益變成“地球村”。國與國之間開始全面的、多方位的合作、競爭、博弈。近年來，更為顯著的是不同國家之間在文化領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、構(gòu)建話語體系之間的矛盾尤為突出。為了加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政話語體系，弘揚(yáng)社會(huì)主義文化，抵制西方的文化滲透。本文借鑒葛蘭西文化霸權(quán)主義理論的圭臬，為我國社會(huì)主義文化建設(shè)提供理論指導(dǎo)。

◆關(guān)鍵詞：葛蘭西；文化霸權(quán)主義；社會(huì)主義文化；價(jià)值

在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)重要講話中，習(xí)近平同志明確指出：“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義?！边@一要求，指出了新時(shí)代我國社會(huì)主義文化必須堅(jiān)持的理論根基。而葛蘭西的文化霸權(quán)主義理論是對(duì)馬克思主義文化觀的補(bǔ)充。意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西圍繞“市民社會(huì)”、文化霸權(quán)、有機(jī)知識(shí)分子、陣地戰(zhàn)等內(nèi)容，闡明了在發(fā)達(dá)資本主義國家中無產(chǎn)階級(jí)如何奪取革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的新道路理論，也就是文化霸權(quán)理論，并重新思考無產(chǎn)階級(jí)鞏固政權(quán)的道路。我國在復(fù)雜多變的國際局勢下，如何更好利用文化霸權(quán)主義理論，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，反對(duì)西方殖民文化的滲透，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、葛蘭西文化霸權(quán)主義的理論來源

安東尼奧.葛蘭西（Antonio Gramsci，1891—1937）是意大利中產(chǎn)黨領(lǐng)袖、創(chuàng)始人及“歐洲共產(chǎn)主義”的奠基者，其畢生理論追求是為了工人階級(jí)的解放，他的革命思想對(duì)世界和歐洲無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，20世紀(jì)被稱為杰出的馬克思主義哲學(xué)家與思想家之一。理論貢獻(xiàn)集中于《獄中札記》一書，以實(shí)踐哲學(xué)和革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)最為突出，不僅是世界最寶貴的理論遺產(chǎn)之一，而且對(duì)發(fā)展中國家實(shí)行社會(huì)主義具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1.是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的邏輯起點(diǎn)——國家和市民社會(huì)概念的重新闡釋

關(guān)于市民社會(huì)概念在我國純屬于西方的舶來品，在西方哲學(xué)史上，市民社會(huì)與國家關(guān)系的演變經(jīng)歷了漫長的時(shí)期，最具理論意義與價(jià)值的便是馬克思對(duì)二者關(guān)系的論述，在批判與繼承前人論述的基礎(chǔ)上，尤其是黑格爾的理論，從而形成了馬克思比較完整的國家和市民社會(huì)理論體系?？v觀馬克思有關(guān)市民社會(huì)的論述，大致有以下三種定義；第一，市民社會(huì)貫穿于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的始終，在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，指出“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)。這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”。市民社會(huì)實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，貫穿人類始終。第二，是在市場經(jīng)濟(jì)條件下與國家這一概念相對(duì)應(yīng)的私人生活領(lǐng)域和社會(huì)組織。與傳統(tǒng)中世紀(jì)市民社會(huì)與政治國家高度重合的概念不同，而是二者高度分離的狀態(tài)，與政治國家相對(duì)立。第三，主要是指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，因此，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“真正的市民社會(huì)是通資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來的”。這是馬克思關(guān)于市民社會(huì)和國家的關(guān)系論述，并在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，論述二者關(guān)系并不是絕對(duì)的分離，而是最終統(tǒng)一于“自由人的聯(lián)合體”。葛蘭西的定義是：國家是市民社會(huì)與政治社會(huì)的總和，即強(qiáng)制力量保障的霸權(quán)。葛蘭西在堅(jiān)持馬克思主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，同時(shí)擴(kuò)大了國家這一概念的外延，從上層建筑獨(dú)特視角，將市民社會(huì)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域分割出來，等同政治領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)。國家主要包括政治社會(huì)（政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）和市民社會(huì)（文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)），相應(yīng)權(quán)力也做出劃分。政治權(quán)利具有暴力性和強(qiáng)制性的直接統(tǒng)治功能，權(quán)力實(shí)施主要借助于行政機(jī)關(guān)、監(jiān)獄、法庭、軍隊(duì)等暴力機(jī)關(guān)。而文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有間接性、廣泛性、非強(qiáng)制性的特性，主要是通過報(bào)刊、雜志、新聞媒體和學(xué)術(shù)團(tuán)體等方式，將統(tǒng)治者的思想通過灌輸是被統(tǒng)治者內(nèi)化于心，讓被統(tǒng)治階級(jí)接受、認(rèn)同、踐行的過程，通過這一方式，證明統(tǒng)治者政策的合法性與合理性。葛蘭西認(rèn)為，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的持久力遠(yuǎn)大于比政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。作為統(tǒng)治者，不僅需要政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，更需要掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，借助文化手段來塑造大眾的世界觀。

2.是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取方式——陣地戰(zhàn)

葛蘭西在獄中分析、思考、反思?xì)W洲社會(huì)主義革命失敗的主要原因，并作為研究的起點(diǎn)，思索為什么俄國能夠取得十月革命的勝利？以分析社會(huì)結(jié)構(gòu)入手，在他看來，俄國尚處于市民社會(huì)的未開化階段，國家擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)。相反，西歐國家受市民社會(huì)影響深遠(yuǎn)，國家與市民社會(huì)之間關(guān)系密切，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)必然采用不同的革命手段，東方主要采取運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，西歐國家主要采取陣地戰(zhàn)。而陣地戰(zhàn)主要是采取社會(huì)媒介，如報(bào)紙、出版社、學(xué)術(shù)團(tuán)體、教會(huì)等來漸進(jìn)的、比較溫和的途徑瓦解資產(chǎn)階級(jí)的上層建筑，建立無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，最終奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。無產(chǎn)階級(jí)通過陣地戰(zhàn)的方式，通過精神文化革命，慢慢侵蝕資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，從而，形成無產(chǎn)階級(jí)的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與絕對(duì)的話語權(quán)。

3.是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的依靠力量——有機(jī)知識(shí)分子

葛蘭西認(rèn)為，有機(jī)知識(shí)分子作為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)奪取的主要力量。同時(shí)，也是相對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)分子提出的新感念，是否從事腦力勞動(dòng)還是體力勞動(dòng)是傳統(tǒng)知識(shí)分子劃分的分水嶺。在葛蘭西看來，社會(huì)中每個(gè)人都是知識(shí)分子，唯一不同的是，現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人是否履行知識(shí)分子的職能。有機(jī)知識(shí)分子不僅僅是理論的創(chuàng)造者，更應(yīng)投入實(shí)踐，不能只滿足于專家的稱號(hào)，更應(yīng)成為社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者。同時(shí)，有機(jī)知識(shí)分子是先進(jìn)的生產(chǎn)方式和祖國未來的發(fā)展方向。他像一座橋梁，上通統(tǒng)治階級(jí)，下聯(lián)廣大人民群眾。在思想方面，同化、戰(zhàn)勝傳統(tǒng)知識(shí)分子與市民社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，其實(shí)質(zhì)是通過有機(jī)知識(shí)分子，建立起社會(huì)主義政權(quán)和無產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這一思想結(jié)晶，對(duì)目前我國在培育馬克思主義專家和建立中國共產(chǎn)黨的話語體系具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。同時(shí)，我們也應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)“人事物代替舊事物需要一個(gè)長期的過程?！?/p>

二、葛蘭西文化霸權(quán)主義思想對(duì)我國社會(huì)主義文化建設(shè)的啟示

尤其是習(xí)近平同志上臺(tái)執(zhí)政以來，在2012年11月29日，在《復(fù)興之路》展覽時(shí)，提出了現(xiàn)實(shí)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，這一概念的闡述，極具中國特色。告誡每個(gè)中華兒女，每個(gè)人都要有理想和追求，都要有夢想。習(xí)近平同志中國夢的具體闡釋，集聚生動(dòng)性，活潑性，大眾性向世界各國傳遞了中國的文化理念。在建設(shè)文化強(qiáng)國方面，2013年8月19日，習(xí)近平同志在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要把“宣傳思想工作做好”，強(qiáng)調(diào)黨的工作重心是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但也不能放松意識(shí)形態(tài)工作，其最終目的為了加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)。同時(shí)，也提出提高國家文化軟實(shí)力，必須實(shí)現(xiàn)中化民族偉大的復(fù)興夢、傳播中國價(jià)值觀念、展示中國傳統(tǒng)文化的魅力、努力提高國際話語權(quán)、培育、弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，新時(shí)代，文化建設(shè)方面，我國取得了豐碩的理論成果與現(xiàn)實(shí)效果。葛蘭西文化霸權(quán)主義的提出，對(duì)我國社會(huì)主義文化的建構(gòu)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，讓我國社會(huì)主義的建設(shè)者、接班人重視文化的重要性，不斷繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，開拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。另一方面，文化，作為一種軟實(shí)力，為我國培育新時(shí)代社會(huì)主義知識(shí)分子，以知識(shí)分子作為社會(huì)主義的主要文化力量，從而，培養(yǎng)對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的認(rèn)同感和歸屬感。牢牢抓住意識(shí)形態(tài)的主陣地，培養(yǎng)文化自信，真正講好中國故事，傳遞好中國聲音。

審視、觀察問題、明確是非、主觀判斷，做出明智的選擇。當(dāng)我們將注意力集中于西方發(fā)達(dá)資本主義高福利國家的時(shí)候，由于心里的不平衡，埋怨我國養(yǎng)老、醫(yī)療、公共服務(wù)體系不完善的時(shí)候，是否立足于中國具體實(shí)際國情，我國雖是社會(huì)主義國家，當(dāng)我們處于社會(huì)主義初級(jí)階段。相對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國家還有一段距離。但作為社會(huì)主義建設(shè)者，我們是否關(guān)注其他社會(huì)主義國家的發(fā)展態(tài)勢。在現(xiàn)實(shí)與理想之間，難道我們不更應(yīng)該腳踏實(shí)地。而不是被西方國家意識(shí)形態(tài)、個(gè)別豐碩的物質(zhì)現(xiàn)象所迷惑，更應(yīng)堅(jiān)持文化自信。而不是在該奮斗的年齡，選擇啃老與安逸。葛蘭西，文化霸權(quán)主義理論，為我國現(xiàn)在化過程中應(yīng)重視文化重要性提供了理論基石，同時(shí)，對(duì)增強(qiáng)社會(huì)主義文化認(rèn)同具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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