孫洪靜

摘要：不管是在英美分析哲學(xué)家們的著作中，或者在歐洲大陸的許多人本義者的著作中，語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題都是占據(jù)著重要的地位。路德維?！ぞS特根斯坦自然也是分外關(guān)注對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的研究。在早期著作《1914-1916年筆記》以及《邏輯哲學(xué)論》中，他的語(yǔ)言哲學(xué)便是占據(jù)著凸顯的地位。在其后期的些許著作中，語(yǔ)言哲學(xué)所占據(jù)的地位更加凸顯。通過(guò)這些便可以清晰地看出，維特根斯坦一直密切關(guān)注語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：維特根斯坦;語(yǔ)言游戲;家族相似;生活形式;意義理論

前言

在維特根斯坦的生命中的主要思想都是圍繞著語(yǔ)言展開(kāi)的，可是在語(yǔ)言哲學(xué)這個(gè)范疇內(nèi)，維特根斯坦前后哲學(xué)思想的巨大轉(zhuǎn)變表現(xiàn)的更為凸顯。例如，后期維特根斯坦所提出新的觀(guān)點(diǎn)——語(yǔ)言游戲論，他徹底的拋棄了在他前期所持的圖象論觀(guān)點(diǎn)。又如，他后期所提出的“家族相似”的這個(gè)新概念，批駁了他前期所一直堅(jiān)持的事物和現(xiàn)象都有著其本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)，拋棄了他前期對(duì)于精確性的執(zhí)著追尋，他轉(zhuǎn)而承認(rèn)意義的不確定性。又如，他轉(zhuǎn)變了早期對(duì)形式語(yǔ)言的推崇，轉(zhuǎn)而一直地強(qiáng)調(diào)日常語(yǔ)言的作用;他不再像前期那般執(zhí)著強(qiáng)調(diào)邏輯的分析方法，轉(zhuǎn)而關(guān)注于語(yǔ)法研究。又如，他后期所提出的功能論的意義理論，批駁了他前期的指稱(chēng)論的意義理論，并且維特根斯坦著重地強(qiáng)調(diào)了詞的意義是在于詞的使用，而不是在于詞的指稱(chēng)，如此等等。在本文中我將對(duì)維特根斯坦后期的語(yǔ)言哲學(xué)的這種巨大思想的轉(zhuǎn)變作出較為詳細(xì)的論述。

一、語(yǔ)言游戲

在維特根斯坦的《藍(lán)皮書(shū)》中，他首次提出“語(yǔ)言游戲”，“……我此后還要一直讓你意識(shí)到我將其稱(chēng)之為有關(guān)于語(yǔ)言游戲的那種對(duì)象。它和我們?cè)诩捌潺嫶蟮娜粘ＵZ(yǔ)言中所依靠于運(yùn)用符號(hào)的那類(lèi)程序相對(duì)比，這是種相對(duì)而言簡(jiǎn)單的運(yùn)用符號(hào)的程序。語(yǔ)言游戲是對(duì)孩子用以開(kāi)始使用詞的一種語(yǔ)言形式。進(jìn)行語(yǔ)言游戲的探討事實(shí)上是對(duì)原始語(yǔ)言或者原始語(yǔ)言形式的探討……”[1]據(jù)傳言，他是在圍觀(guān)一場(chǎng)足球比賽時(shí)受到的啟迪，聯(lián)想到足球這類(lèi)游戲與語(yǔ)言的使用及其類(lèi)似，而提出的“語(yǔ)言游戲”這個(gè)概念。在他認(rèn)為，語(yǔ)言是手段，是一個(gè)活動(dòng)，而且是人們用來(lái)在彼此之間傳達(dá)信息的一種最為重要的活動(dòng)。

在《哲學(xué)研究》的第2節(jié)中，維特根斯坦有這樣的描寫(xiě)：“讓我們發(fā)揮想象想出一種完全切合奧古斯丁所描寫(xiě)的語(yǔ)言。這樣的語(yǔ)言實(shí)際上是為修建師傅a和他的助理b之間的交換信息而設(shè)置的。A使用種種不同的修筑石料進(jìn)而構(gòu)建。這些石料有：方石、柱石、板石、和援石。而他的助手b則必須按照a要求的順序?yàn)樗麄鬟f石料。故而兩人共同確定對(duì)石塊的區(qū)分，他們使用了一種有‘方石’、‘柱石’、‘板石’、‘援石’這些詞語(yǔ)所構(gòu)成的語(yǔ)言。a喊出對(duì)這些石塊的定義的名稱(chēng)后b傳遞所對(duì)應(yīng)的石料，這種方式就可把其看作一系列完整全面的樸素語(yǔ)言。緊隨其后，維特根斯坦又說(shuō)：“……我要把由語(yǔ)言以及動(dòng)作交錯(cuò)而成的語(yǔ)言所構(gòu)成的整體稱(chēng)其為‘語(yǔ)言游戲’。”[2]

由維特根斯坦對(duì)于語(yǔ)言游戲的描寫(xiě)，由此便會(huì)思悟語(yǔ)言游戲的規(guī)則。任何游戲都會(huì)有它必要的規(guī)則，就如他之前提到的棋類(lèi)游戲那般，它也是有著必要的規(guī)則。如果沒(méi)有規(guī)則的確立，人們就不能玩這些游戲，繼而語(yǔ)言符號(hào)也就失去了意義。維特根斯坦通過(guò)大量的舉例借此揭示了語(yǔ)言的本性，他竭盡全力想要解釋語(yǔ)言、思想和實(shí)在的關(guān)系。

二、家族相似

“家族相似”這個(gè)概念與“語(yǔ)言游戲”的概念密切相關(guān)。因?yàn)橐呀?jīng)說(shuō)到了語(yǔ)言游戲有無(wú)數(shù)種，那么就肯定對(duì)這些語(yǔ)言游戲之間有什么關(guān)聯(lián)或是不是有著某種共同之處而提出問(wèn)題。針于這個(gè)問(wèn)題維特根斯坦于是便提出了“家族相似”這個(gè)概念。

在《哲學(xué)研究》中，他對(duì)“家族相似”做了更加清晰、更加詳細(xì)的論說(shuō)。他正式地把各種語(yǔ)言游戲間的聯(lián)系稱(chēng)為“家族相似”。也就說(shuō)明各類(lèi)語(yǔ)言游戲，好像就是一個(gè)家族的分子，彼此之間有眾多相似之處但卻不會(huì)有一個(gè)一模一樣的共同點(diǎn)，如身材、相貌、眼睛的顏色、性情等等。他說(shuō)：“生活中的這些現(xiàn)象都是沒(méi)有一個(gè)共同點(diǎn)可以能使我們用一個(gè)完全同樣的詞來(lái)概括這一切現(xiàn)象的，不過(guò)，它們卻可以用許多不同的方式來(lái)相互聯(lián)系著。正是由于存在著這種連系，或這些連系，才能將把它們都稱(chēng)為‘語(yǔ)言’?！盵3]針于這種連系，維特根斯坦做了一個(gè)非常有趣的比喻，他把這種連系比喻為就像是把很多釬維給擰成一股繩索，但是其中卻沒(méi)有任何一根纖維是能夠從頭到尾的貫穿于這整條繩索的，并且這條繩索的勒度也并不是不取決于某根纖維，它是否貫穿于整條繩索而是依靠于這眾多根纖維的重疊交織。依照維特根斯坦的思想，既然事物和現(xiàn)象之間只存在著“家族相似”，因此在各個(gè)觀(guān)念之中就不能涇渭分明，也不會(huì)對(duì)事物和現(xiàn)象下極其嚴(yán)格的、切確的界說(shuō)，概念必須是或多或少的模糊不清。

從維特根斯坦對(duì)于“家族相似”的諸多論述中，我們似乎可以感受到他否認(rèn)傳統(tǒng)語(yǔ)言哲學(xué)本質(zhì)的存在的觀(guān)點(diǎn)。在后期維特根斯坦對(duì)于事物和現(xiàn)象都各有其本質(zhì)的看法，把它斥責(zé)為一種“偏見(jiàn)”，“幻覺(jué)”，他認(rèn)為“什么是語(yǔ)言”、“什么是命題”等是根本不可能做出一勞永逸的答案。因?yàn)檎Z(yǔ)言、命題等實(shí)際上就根本沒(méi)有什么本質(zhì)的存在，故而，他強(qiáng)調(diào)要避免這些偏見(jiàn)、擺脫這種幻覺(jué)。即各種語(yǔ)言游戲之間并非是本質(zhì)的，而是“家族相似”的。

三、生活形式

語(yǔ)言是不可能脫離現(xiàn)實(shí)生活而獨(dú)立存在的，要是沒(méi)有生活，那么在任何語(yǔ)言環(huán)境中不能確定詞的具體意義。語(yǔ)言表示著其存在的生活形式。要想宏觀(guān)地、切確地把握“語(yǔ)言游戲”，那一定要明白它及“生活形式”的連系。

“生活形式”是維特根斯坦后期哲學(xué)中一個(gè)及其重要的概念，盡管在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦使用“生活形式”這個(gè)詞出現(xiàn)了五次：“P.19：想象一種語(yǔ)言就意味著想象一種生活形式。P.23：在此，‘語(yǔ)言游戲’這一術(shù)詞語(yǔ)意在凸出這一事實(shí)：講語(yǔ)言是一種活動(dòng)或是一種形式的組成部分。P.174：只有會(huì)說(shuō)的人才可以抱有希望嗎？只有掌握了一種語(yǔ)言的用法的人[才抱有希望]?？梢哉f(shuō)希望這種現(xiàn)象是龐大的生活形式的樣式。P.241：真和假是人類(lèi)所說(shuō)的東西;他們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)是一致的。這不是意見(jiàn)方向的一致，而是生活形式方面的一致。P.226：不得不接受的東西，即已被給定的東西就是———人們可以這么說(shuō)———生活形式。”[4]從這些觀(guān)點(diǎn)中我們可以看出在《哲學(xué)研究》中維特根斯坦并沒(méi)有對(duì)其明確地下定義，只是將其進(jìn)行了粗略的界定以及比較明確的內(nèi)涵。

在《哲學(xué)研究》中，他將期許、意向、知覺(jué)諸多等心理活動(dòng)都當(dāng)作生活形式，不過(guò)他認(rèn)為，語(yǔ)言和語(yǔ)言活動(dòng)才是最關(guān)鍵的生活形式。他認(rèn)為：語(yǔ)言是進(jìn)行交際的工具和手段，是大家所進(jìn)行的各類(lèi)活動(dòng)之一，同時(shí)也是人類(lèi)參與其他活動(dòng)的橋梁。正是因?yàn)檎Z(yǔ)言活動(dòng)與生活形式有如此接近的連系，可以斷定說(shuō)生活形式實(shí)際上是語(yǔ)言活動(dòng)依靠的根本。將語(yǔ)言同時(shí)與作為它依靠的根本的生活形式分離開(kāi)的話(huà)，那就不可對(duì)語(yǔ)言給出合理的理解。一切都顯示，我們想要準(zhǔn)確得理解其語(yǔ)言就要理解以其語(yǔ)言為根本的生活形式。因此，他在《哲學(xué)研究》中考察的自始自終是被處于變化之中的語(yǔ)言及日常生活語(yǔ)言。

四、意義理論

意義理論一直被當(dāng)做維特根斯坦在后期語(yǔ)言哲學(xué)思想中的核心問(wèn)題。在《哲學(xué)研究》等著作中，他將語(yǔ)詞及語(yǔ)句比作工具，提出了語(yǔ)詞的意義是在于它自身的用法這個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)，批駁了在他前期哲學(xué)時(shí)所持的圖象論;他詳細(xì)分析了意義與解釋的連系，批駁了將意義及其心理過(guò)程合二為一、混為一談或者將意義與指稱(chēng)等同起來(lái)，這兩個(gè)錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)意義與語(yǔ)境的依賴(lài)性，強(qiáng)調(diào)意義的不確定性。[5]這些思想觀(guān)念，對(duì)后期西方語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展有著十分重大的影響。

后期維特根斯坦意義理論實(shí)際上是依照他所提的工具論為出發(fā)點(diǎn)，而他的工具論又和他的功能論密切相關(guān)。基本思想是：詞似工具，詞的意義是依靠詞的用法，即詞的功能。而在奧古斯丁的思想中，每一個(gè)詞匯都是有著所必指稱(chēng)的對(duì)象，并且它具有著特定的意義。但在維特根斯坦的角度上，他并不是贊同這種想法，維特根斯坦認(rèn)為每個(gè)詞匯的意義不在于所要指稱(chēng)的對(duì)象，即便不存在該對(duì)象，詞的意義也仍舊存在。除此之外，全部的詞匯并不是都可以有著與之其相符合的對(duì)象。意義的表達(dá)涉及到許多因素，如歷史傳承、文化背景、語(yǔ)用前提、知識(shí)積累等。故而，意義并不會(huì)是僅限制某個(gè)詞匯而是在于用法，語(yǔ)言也是只有在實(shí)際的運(yùn)用中才能夠確定其意義。

結(jié)語(yǔ)

在維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)中，他從頭到尾都認(rèn)為闡述語(yǔ)言是一種活動(dòng)，在他的后期哲學(xué)中十分明確語(yǔ)言游戲與家族相似的關(guān)系、語(yǔ)言游戲植根于生活形式、游戲要遵守規(guī)則、語(yǔ)言游戲與新意義理論等，開(kāi)啟哲學(xué)語(yǔ)言研究的新方向，并且對(duì)于我們?cè)谡Z(yǔ)言哲學(xué)的研究的實(shí)踐過(guò)程內(nèi)具有崇高的指導(dǎo)意義。維特根斯坦的后期語(yǔ)言哲學(xué)給我們的最大啟發(fā)是如何看待思維、語(yǔ)言和世界之間的關(guān)系，為我們提供了解決哲學(xué)困境的一種方式。本文的創(chuàng)新在于通過(guò)對(duì)“語(yǔ)言游戲”分析，對(duì)維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)所進(jìn)行的較為系統(tǒng)的研究，深入探討語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)。

參? 考? 文? 獻(xiàn)

[1][英]維特根斯坦. 涂紀(jì)亮譯. 維特根斯坦全集第六卷[M]. 河北：河北教育出版社，2003.

[2][3][英]維特根斯坦. 湯潮、范光棟譯. 哲學(xué)研究[M]. 北京：生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店，1992.

[4]張志林，陳少明. 反本質(zhì)主義與知識(shí)問(wèn)題———維特根斯坦后期哲學(xué)的擴(kuò)展研究[M]. 廣州：廣東人民出版社，1998.

[5]涂紀(jì)亮. 維特根斯坦后期哲學(xué)思想研究[M]. 江蘇：江蘇人民出版社，2005.