徐聰 謝文婷

摘 要：改革開放之初，我國工業(yè)設(shè)計文化受到西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計文化的影響，逐漸改變了改革開放以前單一性、局限性等現(xiàn)象特點，使我國工業(yè)設(shè)計文化得到了多元化發(fā)展。但同時也對西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計文化形成了較大依賴。在新千年的第一個十年結(jié)束時，我國開始出現(xiàn)了工業(yè)設(shè)計文化的覺醒。而這一覺醒又因我國發(fā)展的不平衡，呈現(xiàn)出不完全的狀態(tài)。我們應(yīng)理性客觀地看待這一歷史進程，秉持開放、包容的心態(tài)和批判接受、發(fā)展自我的原則，處理好西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計文化影響與我國工業(yè)設(shè)計文化自身發(fā)展的問題。同時，面對未來我國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展的走向，應(yīng)當堅持充分尊重、明白自己文化并科學認識和借鑒他國文化;樹立愛護自然的觀念和保護環(huán)境的意識;既要因物而遷又要體現(xiàn)人文精神;積極面向市場并注重社會效益;處理好滿足人民群眾對于美好生活的需要與社會發(fā)展現(xiàn)實的問題;既要傳承傳統(tǒng)工匠精神又要擁抱新科技面向現(xiàn)代化;樹立文化自信又不斷創(chuàng)新;既立足中國又面向世界地思考。

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計文化;現(xiàn)代工業(yè)文明;覺醒;自信;創(chuàng)新

基金項目：教育部人文社會科學研究西部和邊疆地區(qū)項目“實體交互界面在公共環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用研究”（15XJC760004）。

[中圖分類號] E760.99 ? [文章編號] 1673-0186（2019）08-0117-012

[文獻標識碼] A ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2019.08.011

關(guān)于文化，歷來有兩類表述：一類屬于文獻學的表述，涉及哲學、歷史與文學等觀念系統(tǒng)，憑借豐富的內(nèi)涵和抽象的文字記載而傳世;一類屬于器物學的言說，關(guān)乎生氣無限的生活世界之具體呈現(xiàn)，涵蓋無窮無盡的格物、開物與造物之工巧精神[1]。從這個角度來看，設(shè)計應(yīng)屬于后者。但是，設(shè)計雖發(fā)端于器物，卻往往升華并體現(xiàn)著人們的觀念意識和精神內(nèi)涵。因此，設(shè)計實際上是人類社會物質(zhì)與精神絕佳結(jié)合的體現(xiàn)與載體。從這個意義上說，各國之設(shè)計，特別是各國之工業(yè)設(shè)計，不僅體現(xiàn)著各國家因地域不同、民族不同、歷史不同等，在社會生產(chǎn)生活中滿足不同物質(zhì)文化的需要;更體現(xiàn)著各國家因諸多不同，在現(xiàn)代文明狀態(tài)下，各種精神文化的現(xiàn)狀、屬性和追求。

當前，我國社會經(jīng)濟生活各方面已步入了新的時代。這不僅表現(xiàn)在以移動互聯(lián)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能以及5G技術(shù)等為代表的新興科技突飛猛進的發(fā)展和其在社會經(jīng)濟生活中的普及，更反映在了人們思想觀念、思維方式、生活方式、行為方式等方方面面的變化上。同時，作為世界第二大經(jīng)濟體，中國制造早已遍布全球，我國的工業(yè)生產(chǎn)總值也已排名世界第一，但距我們成為世界制造強國的目標仍有較大距離。新時代，在我國社會經(jīng)濟生活深刻變化的過程中與我國制造業(yè)大國的全球格局轉(zhuǎn)變之際，在 “中國智造2025”國家戰(zhàn)略實施的大背景下和全面開啟建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，基于我國的歷史和國情，如何看待我國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展走過的道路，并總結(jié)出經(jīng)驗得失，面向未來我們又該如何發(fā)展，是值得深思的問題。

一、改革開放以來的中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展回顧

新中國成立之初，百廢待興。在西方資本主義國家對我國施行政治、經(jīng)濟、技術(shù)封鎖的外環(huán)境下和我國物資缺乏、人才缺乏的內(nèi)環(huán)境下，學習蘇聯(lián)的設(shè)計模式，成為當時中國工業(yè)設(shè)計文化的主要狀態(tài)。雖然在60年代后，在國家“自力更生”的號召下，學習蘇聯(lián)設(shè)計模式有所改變，但我國工業(yè)設(shè)計文化總體發(fā)展受當時國情影響，單一化、局限性、相對于現(xiàn)代工業(yè)文明的落后性等問題沒有根本性改變。同時西方現(xiàn)代設(shè)計文化也尚未對我國工業(yè)設(shè)計文化產(chǎn)生影響，直到改革開放以后，這一情況才發(fā)生了根本性的變化。

（一）西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計文化的進入對我國工業(yè)設(shè)計文化的影響

在改革開放，可樂飲料、電視機、洗衣機、電冰箱、波音飛機等西方工業(yè)產(chǎn)品涌入國門，植根于西方現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的工業(yè)設(shè)計語言、方法、觀念、思想等也通過各種直接或間接的方式開始流入中國大陸，我國現(xiàn)代設(shè)計的形成，在20世紀80年代開始起步[2]。學界與產(chǎn)業(yè)界在此大背景下推動著我國工業(yè)設(shè)計文化的發(fā)展和變化。

在香港王無邪先生現(xiàn)代設(shè)計思想的影響下，有鑒于當時我國工業(yè)設(shè)計與西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的差距，呂立勛先生于1979年最早在當時的中央工藝美術(shù)學院開設(shè)了《平面設(shè)計原理》與《立體設(shè)計原理》課程，較為系統(tǒng)地介紹、教授西方現(xiàn)代設(shè)計的形式語言、設(shè)計方法及觀念、思想。1984年，柳冠中先生從當時的西德回國，籌建了國內(nèi)第一個工業(yè)設(shè)計系，并將西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的先進理念帶回到中國大陸。這一時期，像呂力勛、柳冠中這樣一批批接受了西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計教育的學者精英們陸續(xù)回到祖國，在感嘆我國過時的工業(yè)設(shè)計語言，落后的工業(yè)設(shè)計方法、觀念與思想的同時，從工業(yè)設(shè)計教育、工業(yè)設(shè)計實踐的角度開始推動起了中國工業(yè)設(shè)計文化的轉(zhuǎn)變。這批具有前瞻眼光的學界先驅(qū)，站在改革開放的潮頭上，呼喚中國工業(yè)設(shè)計文化向著成熟商品社會所需求的方向前進。20世紀90年代至2000年前后，王受之先生從美國歸來，先后出版了《世界現(xiàn)代平面設(shè)計史》《世界現(xiàn)代設(shè)計史》等書籍，更為詳盡、系統(tǒng)地介紹了西方現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)以來的現(xiàn)代主義設(shè)計、后現(xiàn)代設(shè)計等風格、流派及思想、理論與文化;同在這一時期，南京藝術(shù)學院、中國美術(shù)學院、清華美術(shù)學院等教院校的授們組織撰寫了《現(xiàn)代十大設(shè)計理念》叢書，從案例到理論將高技術(shù)派設(shè)計、波普設(shè)計、綠色設(shè)計、人性化設(shè)計、現(xiàn)代主義設(shè)計、解構(gòu)主義設(shè)計、未來風格設(shè)計、新現(xiàn)代主義設(shè)計、孟菲斯設(shè)計、后現(xiàn)代設(shè)計十大西方現(xiàn)代設(shè)計觀念介紹到了中國。這些設(shè)計流派在設(shè)計形式上的新語言、在思想上的新觀念與新理論，給學界造成了不小的影響，的確開拓了當時我國工業(yè)設(shè)計及工業(yè)設(shè)計教育從業(yè)人士的視野，并通過對西方設(shè)計風格流派、思想觀念的學習，一定程度上更新了中國工業(yè)設(shè)計文化的陳舊性色彩，消解了中國工業(yè)設(shè)計文化的單一化、局限性等問題，豐富了中國工業(yè)設(shè)計文化在語言形式、觀念、理論等方面發(fā)展的多元化，但也使西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計文化思潮逐漸開始主導我國工業(yè)設(shè)計文化的話語權(quán)。

與學界的主動追求接納西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計文化觀念、思想不同，產(chǎn)業(yè)界在追求經(jīng)濟利益之際，也自然而自然地推動了西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計文化對我國工業(yè)設(shè)計文化的影響。實業(yè)家的現(xiàn)實考慮，使他們不會像設(shè)計界的學者一樣把“工業(yè)設(shè)計文化”當作信念去追求，不會去烏托邦式地高呼“現(xiàn)代設(shè)計”“人性化設(shè)計”“解構(gòu)設(shè)計”等理念。銷售數(shù)據(jù)、企業(yè)利潤才是企業(yè)家們的關(guān)注重心。因此，面對當時中國社會正在進行中的“興辦三資企業(yè)”“引進資金設(shè)備”“填補消費空白”等“從無到有”層次的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟和市場熱點，以及剛剛“洗腳上田”的農(nóng)民企業(yè)家、簡陋的生產(chǎn)設(shè)備、粗糙的加工工藝、價格至上的市場觀念和不那么“高雅”的消費口味等錯綜復雜的現(xiàn)實條件時[3]，模仿西方工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品是最廉價、快速且直接的方式。在這樣的模仿大氛圍下，在“合資生產(chǎn)”“技術(shù)引進”“來樣加工”“消化吸收”等沿海乃至部分內(nèi)陸地區(qū)工業(yè)生產(chǎn)企業(yè)設(shè)計開發(fā)的主旋律影響下，一些企業(yè)利用“先走一步”的優(yōu)勢，把海外市場銷售成功的產(chǎn)品絲毫不改地“吸收”進來，用自己的品牌制造，搖身一變成為國貨，并進軍廣大的內(nèi)地市場[4]。這樣的生產(chǎn)開發(fā)方式與設(shè)計主旋律，的確使我國在短時間內(nèi)快速解決了從無到有的問題，在物質(zhì)文明的豐富上縮短了與西方發(fā)達國家的差距，同時還以價格低廉的優(yōu)勢迅速占領(lǐng)了大量海內(nèi)外市場，為我國國內(nèi)貿(mào)易和境外出口創(chuàng)造了豐厚的利潤。但不可否認的是，大量的“模仿”和絲毫不改的“吸收”，也使得我們從對設(shè)計人才的要求到相關(guān)技術(shù)、方法，再到設(shè)計觀念和文化審美及相關(guān)標準、專利等都形成了對西方國家現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計文化的嚴重依賴。為此，柳冠中先生就曾感嘆道：“中國的設(shè)計師千篇一律地用外國的衡量標準來認定自己的創(chuàng)意，整個業(yè)界都是如此，這已經(jīng)成為普遍存在的一種現(xiàn)象。”①

在當時的客觀現(xiàn)實環(huán)境下，從我國現(xiàn)代設(shè)計先驅(qū)們對西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計語言、觀念、思想的學習與呼喚到中國企業(yè)的現(xiàn)實追求，西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計文化對中國工業(yè)設(shè)計文化的發(fā)展都產(chǎn)生了最重要也是最主要的影響。它推動了中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展的革新與豐富，但也主導了中國工業(yè)設(shè)計文化的發(fā)展方向，使中國工業(yè)設(shè)計形成了對它的文化依靠，以致一定程度上造成了中國制造多是加工模仿的文化印象，使中國工業(yè)設(shè)計文化難以在全球化話語格局中立身的困境。

（二）新千年后，我國工業(yè)設(shè)計文化開始覺醒

進入新的千年，加入世界貿(mào)易組織以及市場的進一步開放，使得我國以消費為主導的社會主義市場經(jīng)濟體制基本確立。一方面，國際貿(mào)易協(xié)議在市場和知識產(chǎn)權(quán)保護方面對我們提出了更高的要求;另一方面，進一步的開放也推動了我國工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈從低附加值產(chǎn)品加工，到高附加值產(chǎn)品制造的升級。同時，踏著信息科技革命的浪潮，我國各領(lǐng)域都有了長足的發(fā)展和進步，很多領(lǐng)域在逐漸縮短與發(fā)達國家的差距，部分領(lǐng)域甚至走到了世界領(lǐng)先的行列。云端技術(shù)、人工智能、大數(shù)據(jù)、移動互聯(lián)、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)在推動國民經(jīng)濟發(fā)展的同時，也改變了整個社會的生產(chǎn)與生活方式，人民生活水平有了顯著的提高。在這樣的大環(huán)境下，原來那種靠“來樣加工”“模仿”“仿造”生存的工業(yè)生產(chǎn)與開發(fā)方式，面對富裕起來的部分國民和西方國家的中高端消費者對于個性化、人性化的追求以及專利和知識產(chǎn)權(quán)等相關(guān)法規(guī)的約束與限制，已難以為繼。這迫使國內(nèi)不少知名企業(yè)，不得不逐漸拋棄原有的以模仿加工為主的設(shè)計文化，開始聘請專職設(shè)計師為自己的工業(yè)產(chǎn)品升級換代，從而逐步轉(zhuǎn)向自主研發(fā)和創(chuàng)新。從學界層面來看，以向西方學習為主的二十多年來，我國的工業(yè)設(shè)計在設(shè)計語言、設(shè)計方法、設(shè)計理論上有了不少積累和沉淀，但一味追隨西方工業(yè)設(shè)計文化，也使國內(nèi)不少學者開始質(zhì)疑西方工業(yè)設(shè)計文化的絕對性。這一切都為我國工業(yè)設(shè)計文化開始覺醒，在技術(shù)、市場、法律、產(chǎn)業(yè)生態(tài)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、觀念及文化理論等方面做好了準備。

21世紀的第一個十年結(jié)束前后，華為、吉利、奇瑞、長安等企業(yè)從去國外收購設(shè)計公司，把公司設(shè)計部門放在海外，并依賴他們?yōu)槠涮峁┕I(yè)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計方案變成改造收購來的國外設(shè)計公司文化，將公司在海外的外籍設(shè)計人員派回中國體驗、培訓、甚至是長期駐留工作，并同中國設(shè)計人員一起在國內(nèi)聯(lián)合進行工業(yè)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計。這種變化的出現(xiàn)與擴散，使我們開始逐漸在民族品牌的工業(yè)產(chǎn)品身上看到了自主設(shè)計創(chuàng)新的成長痕跡。與此同時，奧運會與世博會的召開，又使學界給出的諸多中國設(shè)計方案有力地回答了現(xiàn)代文明的中國，面對世界，我們的設(shè)計該是什么樣，我們的工業(yè)設(shè)計文化該是什么樣的拷問，引起了不少世界同行的贊譽。這些變化的出現(xiàn)，說明了中國工業(yè)設(shè)計文化已然如同西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計發(fā)展之初一樣，出現(xiàn)了與社會變革、技術(shù)演進、市場觀念轉(zhuǎn)換相伴相生的進化現(xiàn)象。這種進化現(xiàn)象的產(chǎn)生也逐漸醞釀著、生產(chǎn)著中國工業(yè)設(shè)計文化的內(nèi)核。對于我國工業(yè)設(shè)計的發(fā)展來說無疑是積極而正向的，它標志著中國工業(yè)設(shè)計文化開始逐漸擺脫西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計文化的主導，進入了覺醒時期。

二、理解改革開放以來的中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展歷程及歷史經(jīng)驗與得失

（一）西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計文化的影響是發(fā)展中的必經(jīng)之路，應(yīng)正確看待其利弊

自改革開放以來，我國工業(yè)設(shè)計文化的發(fā)展無論是在學界還是在產(chǎn)業(yè)界，都的確受到了西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計文化較為嚴重的影響，后者在很大程度上主導了我國工業(yè)設(shè)計的話語權(quán)，也使我國工業(yè)設(shè)計對其形成了依賴，以致在文化印象上，讓我國工業(yè)設(shè)計留下了“廉價模仿”的特征。諸如這樣一些問題，的確受到不少人的詬病，但是，對于中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展的理解，不能脫離歷史發(fā)展的背景和規(guī)律來評說。首先，結(jié)合當時我國的實際國情與經(jīng)濟發(fā)展的需求來看，西方工業(yè)設(shè)計文化的影響是我國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展的必經(jīng)之路，為中國工業(yè)設(shè)計文化在后期的自我覺醒提供了前提，奠定了基礎(chǔ)。首先，如果沒有西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計文化的影響，我們就無法看到現(xiàn)代工業(yè)文明的先進性，無法發(fā)現(xiàn)自身的工業(yè)設(shè)計文化與西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計文化之間的差距，覺醒自然無從談起。其次，西方工業(yè)設(shè)計文化的影響帶來的“依賴”“模仿”在當時那種物質(zhì)經(jīng)濟條件落后，國民收入較低的情況下，為快速解決“從無到有”的問題，滿足人民群眾大量的物質(zhì)生活需要及社會生產(chǎn)需要做出了貢獻，為我國工業(yè)設(shè)計文化的去單一化與局限性，豐富其多樣性有正面意義。再則，需要看到，一個文化在發(fā)展的初期階段“依賴”“模仿”相對先進的外來文化是歷史的必然，并非中國獨有。美國、德國、日本在工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的初期，也都無一例外地通過大量的廉價模仿當時在工業(yè)生產(chǎn)上最為先進的英、法兩國的工業(yè)設(shè)計及其文化樣式，也都對英法兩國的工業(yè)設(shè)計文化有著很強烈的依賴。

當然西方工業(yè)設(shè)計文化不能也不應(yīng)該一直持續(xù)對我國工業(yè)設(shè)計文化產(chǎn)生主導性影響。我國作為一個有五千年歷史的世界性大國，我國的歷史、文化、精神信仰皆不同于西方，從自身民族與文化的延續(xù)性和豐富人類文化的多樣性角度看，中國工業(yè)設(shè)計文化在世界上必須要有自己的創(chuàng)新，自己的聲音。從民族崛起的角度看，中國工業(yè)設(shè)計文化需要向世界輸出文化自信、講好中國故事，為人類提供中國方案。另外，西方現(xiàn)代工業(yè)文明之下的工業(yè)設(shè)計文化，也并非全無劣弊。比如其倡導的“以人為本”與“提升經(jīng)濟效益”，若無高尚的精神引領(lǐng)，“以人為本”也會使人的欲望無限擴張，片面強調(diào)“提升經(jīng)濟效益”會使環(huán)境遭受無情的破壞[5]。

因此，在面對西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計文化影響的問題上，我們應(yīng)秉持開放的態(tài)度，不懼怕、不封閉，做到從模仿學習到批判審視，讓其為我所用，發(fā)展自我、展示自我。在這方面，還應(yīng)有很多可以思考的地方。

（二）我國工業(yè)設(shè)計文化開始覺醒，但并不完全

我國工業(yè)設(shè)計文化的發(fā)展的確開始進入了覺醒的時期，但還不完全，不充分。我國仍有4 335萬的貧困人口①，城市低保人口1 480.2萬人，農(nóng)村低保人口4 568.5萬人②。東西部以及城鄉(xiāng)差距仍然較大。發(fā)展的不平衡不充分，使中國社會在物質(zhì)文明與精神文明方面都出現(xiàn)了不少的結(jié)構(gòu)性矛盾。因此，我們在大力提倡中國創(chuàng)造、提升中國工業(yè)產(chǎn)品品質(zhì)進入國際高端市場的同時，也仍然還要兼顧解決相對落后地區(qū)的“從無到有”的問題，以滿足相當部分人民群眾最基本的物質(zhì)生活需要。因此，低成本快速地滿足不發(fā)達地區(qū)人民的基本物質(zhì)生活和精神文化需求，仍會在相當時間內(nèi)促使“廉價模仿”“復制”等設(shè)計文化的長期存在，尤其是在食品包裝工業(yè)、服裝鞋帽工業(yè)、家居產(chǎn)品工業(yè)等這類低附加值工業(yè)類型上會有較集中的體現(xiàn)。故而，我國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展的覺醒仍將同原有的廉價模仿文化在一定時期內(nèi)并存。這種情況之下 ，我們更要深入西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計文化的本質(zhì)去研究，不但要看到它先進的地方，還要看到這種文化背后的西方現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的問題與矛盾，修正我們自己在工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展中的道路，避過別人走過的彎路，弘揚我國的文化優(yōu)勢，讓創(chuàng)新在中國的土地上以中國的方式生長。同時，我們也要兼顧創(chuàng)新與中國當前社會的和諧，處理好短期利益與長遠利益等諸多矛盾與問題。

三、對中國工業(yè)設(shè)計文化未來發(fā)展的思考

國際上，過去幾十年對工業(yè)設(shè)計史的研究側(cè)重于以歐洲、美國為的主西方國家，在亞洲的設(shè)計史中只對日本和中國臺灣地區(qū)有所提及，對近現(xiàn)代中國工業(yè)設(shè)計史的研究幾乎是空白[6]。對于中國工業(yè)設(shè)計文化來講也是如此。然而，這都不能作為不研究、不思考中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展的借口。面對未來，我國工業(yè)設(shè)計該怎樣演繹好為滿足最廣大人民群眾追求美好生活之需求的社會角色;怎樣擔負起體現(xiàn)不同于他國的精神文化狀態(tài)與追求，在世界工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域講好中國故事，提供中國方案的社會責任;怎樣在全球工業(yè)設(shè)計話語格局與多樣化工業(yè)設(shè)計文化中，形成中國特有的地位和中國工業(yè)設(shè)計的固有文化內(nèi)核;怎樣積極推動中國工業(yè)設(shè)計文化的發(fā)展順應(yīng)偉大民族復興的時代主旋律需要，都是廣大從事和關(guān)注中國工業(yè)設(shè)計文化及其發(fā)展的人們不可回避、理應(yīng)深入探討和思考的話題。

（一）中國工業(yè)設(shè)計文化覺醒與發(fā)展需要處理好自己文化與他國文化的關(guān)系

梁啟超先生在20世紀20年代面臨西方文化的沖擊時，就對我國文化的發(fā)展問題提出過他自己的看法。他說：“第一步要人人存一個尊重愛護本國文化的誠意。第二步要用那西洋人研究學問的方法去研究他，得他的真相。第三步把自己的文化綜合起來，還用別人的來補助他，叫他起一種化合作用，成了一個新文化系統(tǒng)。第四步把這新系統(tǒng)往外國擴充，叫人類全體都得著他的好處?！盵7]這可以說是早期我國飽學之士，在民族危難、西化狂飆之際，針對我國文化發(fā)展方向做出的深入思考。七十多年后，我國社會學家、人類學家費孝通老先生正式提出了文化自覺的概念，即：“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位?！盵8]可以說無論是梁啟超還是費孝通，他們都對中國文化發(fā)展都提出了相似的見解。仔細分析，不難發(fā)現(xiàn)，從梁啟超就中國文化問題發(fā)展的第一步、第二步……到費孝通的文化自知之明說，充分尊重和明白自己文化、認識和理解他人文化可以說是我國工業(yè)設(shè)計文化自覺、覺醒的前提。而中國工業(yè)設(shè)計的文化覺醒也應(yīng)建立在尊重和明白自己文化與認識理解他人文化這兩個基礎(chǔ)之上來進行探討，沒有這兩個基礎(chǔ)，自己文化在與他人文化交流、碰撞、融合互補時的界線就無法找到，對自己文化的自知之明就無法確立，我們工業(yè)設(shè)計文化的覺醒更無從談起。

同時，我們更要清醒地認識到，尊重和明白自己文化與認識和理解他人文化是同等重要、且不可相互替代的關(guān)系，不能說前者重于后者，也不能說后者重于前者。從尊重和明白自己文化來看，若是沒有這一點，就等于中國文化的根源被斬斷了，所有的中國元素、中國符號都沒有內(nèi)容，沒有傳統(tǒng)的歷史承載和精神意義，我們將無法把自己同他人有效地區(qū)分開來，也無法為世界諸多問題的解決提供中國智慧，世界文化的多樣性將變得黯然。它體現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計層面將是，我們在面對嚴謹?shù)牡聡O(shè)計、經(jīng)濟的日本設(shè)計、奢華的意式設(shè)計等設(shè)計文化時，既找不到中國工業(yè)設(shè)計的特征所在，也無所謂中國工業(yè)設(shè)計。我們更將長期只能在“中國制造”上徘徊，難以企及“中國設(shè)計”。另一方面，他人文化是世界構(gòu)成的重要部分，對他人文化的不認識和不理解，就是對世界的不認識和不理解。這種不認識與不理解將影響自己文化在與他人文化的交流發(fā)展中的取長補短，也更將會導致全球化背景下的文明沖突，因此，我們只有對西方世界及其文化有深入的了解，才能更有力地來談中國文化的歸屬[9]。從設(shè)計上看，這關(guān)系到我國工業(yè)設(shè)計文化在世界工業(yè)設(shè)計文化中的格局和地位，關(guān)系到工業(yè)文明的世界如何認識中國設(shè)計智慧與設(shè)計文化的問題，也關(guān)系到我們在世界工業(yè)化潮流中如何吸取他人的先進經(jīng)驗、方法、技術(shù)，獲得自身發(fā)展的問題，還關(guān)系到中國工業(yè)設(shè)計如何影響世界的問題。

為此，未來我國工業(yè)設(shè)計文化的發(fā)展必須以尊重和了解自己文化與科學地認識和理解他國文化為前提，堅持從器物設(shè)計層面到精神審美層面甚至哲學思維層面深挖我國設(shè)計文化的歷史源頭，弄清自己傳統(tǒng)設(shè)計文化的根源所在，把握我國工業(yè)設(shè)計文化的傳統(tǒng)特質(zhì)與當下發(fā)展的基本特征，積極總結(jié)我國工業(yè)設(shè)計文化成長的經(jīng)驗，探索我國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展的基本規(guī)律。同時，一步步地擴大對他國工業(yè)設(shè)計先進文化的學習、認知與理解，了解他國文化背景下的設(shè)計生活方式與設(shè)計精神狀態(tài)，明白東西方設(shè)計文化在不同境遇下的適宜性及其優(yōu)劣長短，才可能形成我國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展的清醒和自覺。

（二）中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展必須堅持樹立愛護自然的觀念和保護環(huán)境的意識

自然是人類生存的依賴，環(huán)境是工業(yè)設(shè)計的基礎(chǔ)。習近平指出：“人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。自然界是人類社會生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提……人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。保護自然環(huán)境就是保護人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類?！盵10]從我們過去這些年的發(fā)展情況看，我們在中國工業(yè)設(shè)計及其文化發(fā)展的問題上有了長足的進步，但是由于我們前些年一味強調(diào)經(jīng)濟效益，過分追求工業(yè)產(chǎn)值，不少設(shè)計對自然和環(huán)境造成了某種程度的破壞與影響。在工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展的許多領(lǐng)域，無論是大型工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計還是生活日用消費品的設(shè)計，無論是生產(chǎn)流程設(shè)計還是銷售服務(wù)流程設(shè)計，在材料的使用、環(huán)境的影響、自然的協(xié)調(diào)等方面，都造成了不少浪費自然資源、破壞發(fā)展環(huán)境，損害人們身心健康、影響后續(xù)發(fā)展的情況。但實際上，在中國古代的藝術(shù)設(shè)計文化中，早就有“天人合一”“順天造物”的設(shè)計理念。而今天在積極開展生態(tài)環(huán)境保護，大力實施生態(tài)文明建設(shè)的情況下，我國的工業(yè)設(shè)計，無論是人們居住環(huán)境的設(shè)計、建筑樓宇的設(shè)計、發(fā)展工業(yè)產(chǎn)業(yè)的設(shè)計還是民眾生活用品的設(shè)計，都必須更好地秉持“保護自然環(huán)境就是保護人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類”的思想理念進行設(shè)計構(gòu)思，開展設(shè)計工作，形成設(shè)計作品，生產(chǎn)設(shè)計產(chǎn)品、銷售設(shè)計商品。在所有工業(yè)設(shè)計的過程中和所有設(shè)計產(chǎn)品的產(chǎn)生之際，我們都應(yīng)始終樹立起節(jié)約資源、愛護環(huán)境、保護自然、永續(xù)發(fā)展、有益人類的設(shè)計理念，始終堅持發(fā)展尊重自然、綠色生態(tài)、和諧有序、面向未來的中國工業(yè)設(shè)計文化。

（三）中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展需要做到既因物而遷又體現(xiàn)人文精神

所謂“因物而遷”，是指任何文化都是時代和特定地域的產(chǎn)物，都是具有特定的時代性和具體的地域性的。文化，總會因時代、國家、地域、民族乃至具體事物的不同而有所不同，并反映出不同的社會追求與社會價值。工業(yè)設(shè)計的變化和差異性既是文化發(fā)展的現(xiàn)狀，也是文化發(fā)展的一種規(guī)律。中國工業(yè)設(shè)計文化總體來說是立足并產(chǎn)生在中國這塊土地上的，是發(fā)生在中國各民族當中的。因此，它首先必須是反映我國現(xiàn)實發(fā)展變化和要求的，是滿足我國人民群眾需要和期盼的工業(yè)設(shè)計文化。為此，中國的工業(yè)設(shè)計及其文化的發(fā)展就一定要隨著我國現(xiàn)實社會改革開放的需要而不斷地前行，必須與中華民族偉大復興的社會進步相吻合，必須隨著中國社會經(jīng)濟的發(fā)展與不斷提高而進行變革，必須隨著廣大人民群眾對于美好生活的需要去設(shè)計中國老百姓喜聞樂見的中國工業(yè)作品，發(fā)展具有中國風格和中國氣派的工業(yè)設(shè)計文化內(nèi)容和文化樣式。但同時，我們的工業(yè)設(shè)計文化的發(fā)展又要具有一種人文精神。西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計文化對我國工業(yè)設(shè)計文化的影響中，非常重要的一點就是“人文精神”在我國工業(yè)設(shè)計文化里的引入。今天，人們對于人文精神的認識和理解盡管存在著許多的分歧與差異，但我們從中國工業(yè)設(shè)計文化的角度談的“人文精神”，主要是指在中國工業(yè)設(shè)計文化的發(fā)展和中國工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品生產(chǎn)的過程中，需要一種始終貫穿其中的，積極反映人類社會的本質(zhì)意義與哲學思想的，符合人類社會生活和發(fā)展總體傾向與根本要求的，不斷滿足社會絕大多數(shù)人精神需求和發(fā)展期盼的，努力體現(xiàn)出對于人類社會終極關(guān)懷的、積極促進人的自由和全面發(fā)展的基本思想。工業(yè)設(shè)計雖然總體上是屬于器物文化的范疇，但它必然反映所處時代人們的思維方式、價值理念和審美追求。因此，中國工業(yè)設(shè)計文化的未來發(fā)展必須努力去反映和體現(xiàn)社會生活的本質(zhì)，反映人們對于社會事物積極的認識與正確的思維方式，主動地去表達人們對于社會價值理念的追求和對于美好事物的向往。只有具有了這樣一種人文精神，才能讓我們所設(shè)計出的作品積極地體現(xiàn)出對于人們的不斷關(guān)照，才會有益于人們自由而健全的生活，才能讓人們形成積極向上的處世態(tài)度和關(guān)心他人、胸懷天下、和諧共生的生活理念與生活方式。

（四）中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展需要積極面向市場并始終注重社會效益

在社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下發(fā)展我國工業(yè)設(shè)計文化，無一例外，一定會受到經(jīng)濟的影響與制約，也一定會得到市場經(jīng)濟的檢查和考驗。在這一問題上，中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展必須遵循市場經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，按照社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求和國際國內(nèi)經(jīng)濟運行的規(guī)律辦事，面向市場，努力地節(jié)約資源、減少耗材、降低成本，追求設(shè)計過程的最優(yōu)化與設(shè)計作品經(jīng)濟效益的最大化，努力通過我們的設(shè)計去創(chuàng)造更高的經(jīng)濟效益與市場價值。但與此同時，作為具有社會主義性質(zhì)的中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展又必須體現(xiàn)出明顯的社會效益性。也就是要始終堅持工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展為廣大人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)，為人類社會的發(fā)展與進步服務(wù)，為建立人類命運共同體這一世界大環(huán)境、大舞臺服務(wù)的發(fā)展方向。清華大學美術(shù)學院工業(yè)設(shè)計系主任石振宇先生就曾經(jīng)明確地說過：“設(shè)計是使這個世界更美好、設(shè)計是奉獻！不是掙錢！”①我們今天發(fā)展社會主義的中國工業(yè)設(shè)計文化，就必須在開展中國工業(yè)設(shè)計各項活動的過程中，始終堅持促進經(jīng)濟發(fā)展與體現(xiàn)社會效益并重，創(chuàng)造經(jīng)濟價值與社會效益同行，堅持把社會效益放在首要的位置，不斷地去創(chuàng)造出許許多多緊扣社會發(fā)展、體現(xiàn)社會公益、有利于社會成員獲得應(yīng)有的物質(zhì)財富與社會權(quán)益，體現(xiàn)社會現(xiàn)實價值與符合未來追求，同時又極具經(jīng)濟價值的設(shè)計作品來。發(fā)展中國工業(yè)設(shè)計文化，有的時候我們還需要認真地思考中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展對于世界各國發(fā)展應(yīng)該具有的社會責任與社會義務(wù)。從未來發(fā)展的角度看，無論是在相關(guān)國家實施“一帶一路”倡議，還是在構(gòu)建人類命運共同體當中，在涉及需要承擔相應(yīng)的國際事務(wù)，負責起有關(guān)的國際道義、國際責任時，我們一樣需要從更多的社會效益的角度去考慮問題，從事設(shè)計工作，生產(chǎn)工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品，發(fā)展中國工業(yè)設(shè)計文化。

（五）中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展要處理好滿足人民群眾對于美好生活的需要與社會發(fā)展的現(xiàn)實性需求問題

當今的中國經(jīng)濟總量早已排在世界第二位。特別是黨的十八大以來，我國社會的主要矛盾已經(jīng)從過去的“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”[11]轉(zhuǎn)變到“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[12]。也就是說，人民日益增長的對于美好生活的需要，已經(jīng)成為當今社會發(fā)展的主流。因此，要發(fā)展中國工業(yè)設(shè)計文化，就必須看到我國社會主要矛盾的這一深刻變化，緊緊把握住社會發(fā)展的主流，積極地去為我國廣大人民對于美好生活的向往、需要服務(wù)。為此，我們在推進中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展的過程中，就要積極地堅持從這一角度出發(fā)，不僅從設(shè)計產(chǎn)品的數(shù)量上有更多的發(fā)展，更重要的是要求我們不斷地通過豐富工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，提高中國工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品質(zhì)量，去創(chuàng)造出更能反映和滿足廣大人民群眾對于美好生活呼聲、要求和愿望的，體現(xiàn)我國人民對于美的精神追求的大量中國工業(yè)設(shè)計的精品力作。

同時，我們也一定要看到，“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”[13]。到目前為止，我國仍然有農(nóng)村貧困人口1 660萬①。另外，即使一定數(shù)量的貧困人口脫貧之后，他們要實現(xiàn)逐步富裕也還有一個過程。因此，我國工業(yè)設(shè)計文化的發(fā)展，還必須看到這一社會現(xiàn)實，看到我國經(jīng)濟社會發(fā)展中存在的困難和問題。特別是在當前，我們的工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展與工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的形成，必須注重這一社會現(xiàn)實，在一些問題的處理和有關(guān)工業(yè)設(shè)計作品的構(gòu)思與設(shè)計過程中，不能只是一味地追求所謂的“高精尖”“洋大闊”，而是一定要立足中國的現(xiàn)實，處理好滿足人民群眾對于美好生活的需要與社會發(fā)展的現(xiàn)實性需求問題，一步一個腳印地走好中國工業(yè)設(shè)計文化的發(fā)展之路。

（六）中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展既要繼承傳統(tǒng)工匠精神又要擁抱新科技面向現(xiàn)代化

中國傳統(tǒng)的設(shè)計文化要求嚴謹認真，一絲不茍，注重細節(jié)，精益求精，完美極致。不少工匠甚至不惜花費大量時間精力，孜孜不倦，反復改進，只為鑄就精品。這些設(shè)計作品在我國設(shè)計文化中所體現(xiàn)的精神，所創(chuàng)造的工藝、所形成的傳統(tǒng)、所創(chuàng)造的價值，對于我們認識中國設(shè)計文化的理念，把握中國設(shè)計文化的特質(zhì)，以求在我國工業(yè)設(shè)計文化中樹立我們的優(yōu)良設(shè)計文化傳統(tǒng)，形成中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展的良好工作態(tài)度，為廣大人民群眾創(chuàng)造精美極致的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品，滿足我國經(jīng)濟社會發(fā)展和人民群眾需要，推進我國經(jīng)濟與社會的向前發(fā)展都是具有積極意義的。我國設(shè)計文化所形成的傳統(tǒng)工匠精神是我們在未來發(fā)展中國工業(yè)設(shè)計文化的過程中必須始終堅持和積極發(fā)揚的。但同時，從文明的角度看，文明屬于歷史范疇，是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的進步狀態(tài)[14]，社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式是決定文明進步的根本依據(jù)[15]。而生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容即為生產(chǎn)力，其社會形式即為生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的高度統(tǒng)一。換言之，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展就是生產(chǎn)方式的發(fā)展和進步，決定著人類的文明程度與歷史進程。再有，“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系早已是大家公認的真理。綜上所述，不難推斷：科學技術(shù)的變革通過影響生產(chǎn)力發(fā)展，決定著生產(chǎn)關(guān)系，決定著社會文明的程度。從這一點來說，如若中國工業(yè)設(shè)計在當下科技變革的大背景下，不積極擁抱新科技，就將被新時代所拋棄，中國工業(yè)設(shè)計文化就有可能背離當下的社會文明，遠離現(xiàn)代化發(fā)展方向。同樣，孫中山先生也曾說過：“天下大勢，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！边@天下大勢即是指由生產(chǎn)方式所推動的歷史發(fā)展與文明進程。一個地區(qū)、一個國家乃至一個民族的文化如果要逆這樣的文明之進程，逆這樣的歷史之潮流，必然會被碾壓得粉碎。從歷史長河來看，這樣的發(fā)展進程和趨勢是不以個人的意志為轉(zhuǎn)移的。由此，中國工業(yè)設(shè)計文化的發(fā)展要面向現(xiàn)代化，絕不能逆潮流而行，去背離科學技術(shù)的進步、走向與生產(chǎn)力、人類文明發(fā)展相反的方向。

因此，中國工業(yè)設(shè)計文化之發(fā)展既要繼承傳統(tǒng)工匠精神之文化，又必須順應(yīng)當代科學技術(shù)的進步趨勢和擁抱當代世界高新科技的最新成果，以順應(yīng)當代文明的歷史進程。具體地說，就是要將中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展的問題放在繼承傳統(tǒng)工匠精神文化與順應(yīng)以數(shù)字信息技術(shù)等先進科技帶來的時代變革之大背景下來探討。

（七）中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展需要樹立文化自信并不斷進行設(shè)計創(chuàng)新

從我國幾千年的發(fā)展歷史看，我們在設(shè)計領(lǐng)域是創(chuàng)造過許許多多輝煌的。只是近代以來西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的強勢發(fā)展和我國長期的閉關(guān)鎖國，才使我們落在了西方發(fā)達國家的后面。但是自新中國成立以來，特別是改革開放之后中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展在不少領(lǐng)域是令世界刮目相看的。近些年來，隨著我國工業(yè)經(jīng)濟的飛速前進和高等教育有關(guān)工業(yè)設(shè)計專業(yè)學科的快速發(fā)展，我國已經(jīng)初步構(gòu)建了工業(yè)設(shè)計大國的基本形態(tài)，創(chuàng)建了具有一定中國特色的工業(yè)設(shè)計文化體系。對于這些設(shè)計成果，我們必須對此具有客觀的認識和科學的態(tài)度。我們絕不能因為我國在工業(yè)設(shè)計的某些領(lǐng)域還處于發(fā)展之中，工業(yè)設(shè)計的一些方面還受制于西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計文化的影響，就采取虛無主義的態(tài)度對自己在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域取得的成就視而不見，甚至全盤否定。我們只要始終堅持以客觀科學的態(tài)度和實事求是的精神看待問題，就能夠看到改革開放以來，尤其是黨的十八大以來中國工業(yè)設(shè)計文化領(lǐng)域的一步步創(chuàng)新，一項項突破，一個個成績，就能夠樹立起中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展的自信。自信不是要否認我們和西方發(fā)達國家在相關(guān)領(lǐng)域的差距，不是要回避經(jīng)濟社會、人民生活要求獲得更好滿足的現(xiàn)實，更不是要忽視民族復興對于中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展有更高要求的期望，而是要更自信地通過自主創(chuàng)新來解決這些問題，推動中國工業(yè)設(shè)計文化的發(fā)展。因此，在中國工業(yè)設(shè)計文化未來發(fā)展的進程中，創(chuàng)新應(yīng)該成為中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展的主導力量和動力源泉，成為中國工業(yè)設(shè)計文化未來發(fā)展的不懈追求。我們只有在繼承傳統(tǒng)，認清當下，堅定地樹立中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展自信的基礎(chǔ)上，才能在中國工業(yè)設(shè)計文化的發(fā)展過程中把準發(fā)展方向，培養(yǎng)創(chuàng)新主體，開拓新的領(lǐng)域，適應(yīng)發(fā)展潮流，形成中國特色，積極融入世界。

（八）中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展既需立足中國更要走向世界

我國是世界上最大的發(fā)展中國家，也是一個發(fā)展中的設(shè)計大國，而未來要真正成為世界工業(yè)設(shè)計強國，我們還要經(jīng)歷一個比較艱辛的發(fā)展過程。在工業(yè)設(shè)計文化領(lǐng)域，中國的現(xiàn)狀與世界先進國家相比，差距還有不小。特別是按照未來中國特色社會主義工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展強國的要求來看，無論是我國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展的觀念意識、思維方式、知識儲備、認知方式，還是人員素質(zhì)、設(shè)計手段、操作流程、管理方法、評價標準、價值追求等許多方面，的確都還存在一定的差距。再則，我們尤其在建立完善的、具有中國特色社會主義的工業(yè)設(shè)計文化學術(shù)體系，培養(yǎng)具有世界眼光、未來意識、而又有很強的實踐工作能力的大師級設(shè)計人才方面仍顯得不足。但是，黨的十九大已經(jīng)為我們描繪出了新時代中國特色社會主義發(fā)展的宏偉藍圖。為此，我國工業(yè)設(shè)計文化未來發(fā)展首先必須立足我國的現(xiàn)實，齊心協(xié)力地按照我們的發(fā)展目標、緊緊圍繞中國特色社會主義強國建設(shè)中“中國制造2025”發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)中國制造向中國創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變、中國工業(yè)發(fā)展的中國速度向中國質(zhì)量的轉(zhuǎn)變，中國產(chǎn)品向中國品牌的轉(zhuǎn)變;找準存在的不足，提高思想認識，轉(zhuǎn)變觀念意識，把準發(fā)展方向，認準前進道路，理清發(fā)展思路，找到解決辦法，一步一個腳印，腳踏實地地推進中國工業(yè)設(shè)計文化未來的發(fā)展。

有人曾經(jīng)說過：“人類社會發(fā)展到今天，都是設(shè)計的結(jié)果?！睆倪@個意義講，人類社會發(fā)展到未來，更需要大量優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計作品的出現(xiàn)和工業(yè)設(shè)計文化的發(fā)展。在我國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展由大變強的過程中，面對中國特色社會主義強國建設(shè)的一步步推進，面對“一帶一路”倡議和在“人類命運共同體”的構(gòu)建中我們所承擔的國際責任與神圣使命，中國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展一定要立足高遠，面向未來，放眼世界，包容多元，講求科學、遵循規(guī)律，穩(wěn)步前行，使我國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展在滿足我國人民對于美好生活需要的同時，走向世界舞臺，形成我國工業(yè)設(shè)計文化發(fā)展的特有地位。

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Abstract： At the beginning of reform and opening-up， China's industrial design culture has been influenced by western modern industrial design culture， which has gradually changed the cultural phenomena such as simplification and limitation before reform and opening-up， and has promoted the development of Chinese industrial design culture to diversify. However， we also have relied heavily on the modern industrial design culture of the West. At the end of the first decade of the new millennium， the awakening of our industrial design culture has begun to appear in China. Nevertheless， this awakening is incomplete because of the unbalanced development of our country. In the face of all this， we should treat this historical process rationally and objectively， and handle well the problems of the influence of western modern industrial design culture and the development of our industrial design culture by adhering to the open and inclusive mentality and the principle of critical acceptance and self-development. At the same time， facing the development trend of industrial design culture in China in the future， as a viewpoint， it is proposed that we should respect and understand our own culture and learn from other countries’ culture scientifically; establish the concept of protecting nature and the consciousness of protecting the environment; not only promote change according to evolution of things， but also embody the humanistic spirit; actively face the market and pay attention to social benefits; deal with the problems of satisfying the people's needs for a better life and the reality of social development; inherit the spirit of traditional craftsmen and embrace the new technology for modernization; build cultural self-confidence and continuous innovation; need to be based in our country and go to the world as well.

Key Words： industrial design culture; modern industrial civilization; awakening; self-confidence; innovation