蔣光耘

神秘女兒國、母系氏族的活化石、中國的“愛情?！?、最后的摩梭部落、格姆女神山、走婚橋、草海、水性楊花……這些詞同時出現(xiàn)的時候，瀘沽湖不成為網(wǎng)紅之地，很難。

瀘沽湖，在納西族摩梭語中，“瀘”為山溝，“沽”為里，意為山溝里的湖。

位于四川省鹽源縣與云南省寧蒗縣交界處的瀘沽湖，過去能吸引游客的是流傳了上千年、神秘的母系氏族生活形態(tài)。其中，點睛之筆是“走婚”。

元朝末年，蒙古族的一支部隊在與漢人的戰(zhàn)爭中敗北，退守到人煙稀少的瀘沽湖，并定居于此，與當(dāng)?shù)赝林俗呋椋毖芎蟠?/p>

瀘沽湖沿岸居住著眾多民族，但更多出現(xiàn)在輿論視野中的似乎是摩梭族。

新中國成立后，國家相關(guān)部門在第一次民族識別中，將云南瀘沽湖畔的摩梭人識別為納西族，而四川瀘沽湖畔的摩梭人則為蒙古族，外界普遍稱呼的摩梭族，主要是以蒙古族為主的摩梭人。

或許是受到《西游記》的啟發(fā)，瀘沽湖漸漸有了一個吸引眼球的名字：女兒國。

女兒國的家庭結(jié)構(gòu)非常簡單，家庭成員之間的稱謂少到只有兩個：“唉咪”和“唉烏”，即母親和舅舅。在同一母系家庭中，與母親同輩的女性全部被稱作“唉咪”，男性全部被稱作 “唉烏”。這種獨特的母系文化使摩梭孩子擁有多位母親和舅舅，以至于長大了，大多數(shù)都分不清誰才是自己的親生母親。

摩梭孩子長到13歲要舉行成年禮，女孩叫“穿裙禮”，男孩稱“穿褲禮”，成年禮在農(nóng)歷正月初一清晨舉行。儀式結(jié)束后，大人帶著孩子在村里轉(zhuǎn)一圈，接受村民們的祝福，這也是向眾人宣布，孩子已經(jīng)長大成人，今后可參加各種社交活動了。

摩梭孩子到了16歲，就可以“走婚”了。

所謂“走婚”，就是摩梭男子于子夜過后，悄悄爬上女子所住的花樓，次日早晨，男子必須在女方家人未醒之前離開。等到雙方感情穩(wěn)定了，便可以在村子里公開走婚關(guān)系。這時，男子也就可以堂堂正正地出入女方家門。不過，雙方依然過的是“暮合晨離”的走婚生活。走婚的男女雙方分別叫“阿注”和“阿夏”，這種婚姻形式也被稱為“阿夏婚”。

摩梭人的婚姻雖無法律約束，但從一開始就是十分嚴(yán)肅的。一個小伙子看上一個姑娘，即便姑娘中意，也不能立刻開始走婚。此時，女方的家長要登門拜訪男方家庭，不是看財產(chǎn)，而是考察男方的家庭關(guān)系和小伙子的人品，在雙方家長都同意的情況下，走婚才可開始。

上個世紀(jì)，摩梭人的走婚習(xí)俗才慢慢退出歷史舞臺，年輕人已經(jīng)融入到了 “一夫一妻”制的當(dāng)代家庭婚姻中，原來的“走婚橋”矗立在長長的草海上，只是為給游客展示摩梭人那段獨特歷史而已。

去瀘沽湖旅游的人，會拍下非常多美麗的照片，而在這些照片中，你會發(fā)現(xiàn)，除了一汪碧藍的湖水之外，一定得配上湖邊一座秀麗的大山，這就是海拔3754米的格姆女神山，還有楔入瀘沽湖心的后龍山，也被稱為男山神。

化為山島的男神，白天和格姆女神隔海相望，晚上“走婚”，共度良宵。有關(guān)他倆的傳說，在瀘沽湖流傳了上千年。

相傳很久以前的某個夜晚，格姆女神和她的 “阿夏”瓦如卡那深情相會，醒來時天已大亮，觸犯了摩梭人走婚的戒條，瓦如卡那再也無法回去，只得化成一座巍峨的山峰，守候在女神的對面。男神的坐騎眼看失去了主人，焦急地在大地上踏下了一個深深的馬蹄窩，而女神愧疚和傷心的眼淚注滿了蹄窩，形成了瀘沽湖。女神也化作格姆山，與男神化成的山遙遙相望。

關(guān)于瀘沽湖的形成，當(dāng)?shù)剡€流傳有另一個故事：

那是一個更遙遠的年代，這里曾是一片村莊。村里有個孤兒，每天到格姆女神山去放羊。有一天，他夢見一條大魚讓饑餓的他可以割它身上的肉吃。小孩醒來后，在山上的一個洞中看到了那條大魚，他割下一塊魚肉，肉香撲鼻。

第二天，他發(fā)現(xiàn)大魚被割過的地方又長滿了肉。這事被村里一個貪心的人知道了，想把大魚占為已有，就伙同一些貪財之徒，用繩索拴住魚，讓九匹馬九頭牛一起使勁拉，終于將大魚拉出了洞，但災(zāi)難接踵而至，洪水從洞里噴涌而出，頃刻間淹沒了村莊。

一位母親正在喂豬，見洪水沖來，急中生智，把兩個年幼的孩子抱進豬槽，自己卻葬身水底。后來，兩個孩子成了這個地方的祖先，為了紀(jì)念偉大的母親，他們就拿整段木頭做成“豬槽船”，瀘沽湖也被稱為母親湖。

十多年前，一個叫胡立經(jīng)的東北人，曾在瀘沽湖的達祖村開了一家名叫“瀘望達”的客棧，客棧由當(dāng)?shù)匾粋€公共建筑改建而成，外觀裝飾和摩梭建筑相差無幾，房間布置簡單，價格親民，很受游客們的喜愛。他還自費出版了一本書，向外界介紹瀘沽湖。

男神的坐騎眼看失去了主人，焦急地在大地上踏下了一個深深的馬蹄窩，而女神愧疚和傷心的眼淚注滿了蹄窩，形成了瀘沽湖。

當(dāng)年的“瀘望達”已不復(fù)存在，取而代之的是一棟棟更大、更現(xiàn)代、更文藝的民俗客棧和餐館，擠滿了瀘沽湖四周。旅游帶來的巨大沖擊無處不在，那些寬大、全景式、極具現(xiàn)代氣派的“湖景房”成了最搶手、最昂貴、最奢侈的旅游形態(tài)。

原汁原味、原始原貌的文化內(nèi)涵正逐漸消失，當(dāng)?shù)卦絹碓蕉嗟木哂形幕蜌v史代表性的民居被賣出或出租，商業(yè)化充斥著整個景區(qū)。除了一些表演性質(zhì)的篝火晚會，以及旅行社刻意安排的“體驗式”表演，游客要了解摩梭人獨有的文化習(xí)俗，幾乎是一種奢望。

瀘沽湖的美麗，在于她那碧藍的天空、變幻萬千的云彩、清澈如鏡的湖水和草海，讓人如墜仙境。

瀘沽湖的感動，在于她那纏綿悱惻的愛情傳說。格姆女神和后龍男神為愛而遙相守望，成為摩梭人的保護神，受人敬仰。

瀘沽湖的神秘，在于她那母系社會的現(xiàn)實存在?！芭畠簢钡摹白呋椤保谌缃袷廊说难劾?，是那樣的不可思議。

真誠期待，瀘沽湖可以繼續(xù)保留別具特色的自然景觀和文化遺存，留住美麗，更要留住文化。

（：瞭望東方周刊 2019年14期）