李婷婷

摘 要：中國(guó)與埃及兩個(gè)文明古國(guó)，在歷史上也曾有著相似的經(jīng)歷。中國(guó)與埃及都是在外國(guó)殖民勢(shì)力的打壓下被迫打開大門，開啟了各自的近現(xiàn)代之路，掀起了一股向西方學(xué)習(xí)的熱潮。在這一過程中，翻譯發(fā)揮著不可忽視的重要作用。本文從翻譯對(duì)于科技引進(jìn)、思想解放、社會(huì)改革、文學(xué)復(fù)興四個(gè)方面分析翻譯在中國(guó)與埃及的近現(xiàn)代之路上所發(fā)揮的積極作用。

關(guān)鍵詞：翻譯;中國(guó)近代復(fù)興;埃及近代復(fù)興;比較研究

一、翻譯運(yùn)動(dòng)與科技引進(jìn)

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。曾經(jīng)的東方大國(guó)早已失去了它昔日的輝煌，落后于世界民族之林。隨著西方的殖民入侵，民族危機(jī)的不斷加深，向西方學(xué)習(xí)成為清王朝挽救其統(tǒng)治的救命稻草。1860年后，清王朝相繼創(chuàng)立京師同文館、江南制造總局譯書館和廣學(xué)會(huì)，培養(yǎng)大量翻譯人才，翻譯并介紹西方先進(jìn)的科學(xué)和軍事技術(shù)，一定程度上促進(jìn)了中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

而在這一時(shí)期，同為文明古國(guó)的埃及似乎經(jīng)歷著和中國(guó)一樣的遭遇。1798年，拿破侖的鐵蹄踏上埃及的國(guó)土，用武力打開了埃及的大門——亞歷山大港。至此，埃及淪為西方列強(qiáng)的盤中餐。在法國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期，埃及人民第一次接觸到西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。1805年，穆罕默德·阿里成為奧斯曼土耳其帝國(guó)駐埃及總督。他大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，派遣多批留學(xué)生團(tuán)赴歐洲學(xué)習(xí)先進(jìn)的軍事、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等應(yīng)用型科技。其中，最為著名的是雷阿法·塔赫塔維，他將所翻譯的大量西方先進(jìn)技術(shù)的內(nèi)容收錄于其著作《巴黎紀(jì)行》中，為近代埃及的民族振興奠定了基礎(chǔ)。

二、翻譯運(yùn)動(dòng)與思想解放

1894年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，北洋海軍全軍覆沒，清政府被迫簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》。這使嚴(yán)復(fù)意識(shí)到，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)治標(biāo)不治本，要想救亡圖存，不能僅僅學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，更要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)思想。在其翻譯著作《天演論》中，他發(fā)出“物競(jìng)天擇，適者生存”的吶喊，起到了振聾發(fā)聵的作用。

在埃及，有“中國(guó)嚴(yán)復(fù)”之稱的雷阿法·塔赫塔維，作為穆罕默德·阿里派遣到法國(guó)求學(xué)的第一批留學(xué)生，不僅翻譯了大量的科技著作，也在其《歐洲眼中的人權(quán)之根源》一書中介紹了歐洲的人權(quán)思想，成為近代埃及思想啟蒙的先驅(qū)。在經(jīng)歷法國(guó)的殖民統(tǒng)治后，埃及又慘遭英國(guó)的殖民。在這一時(shí)期，埃及社會(huì)各種思潮應(yīng)運(yùn)而生，如泛伊斯蘭主義、薩拉菲主義、原教旨主義等，各種思潮相互碰撞，從而形成了阿拉伯近現(xiàn)代思想。

三、翻譯運(yùn)動(dòng)與社會(huì)改革

面對(duì)西方的殖民侵略，穆罕默德·阿里逐漸意識(shí)到進(jìn)行社會(huì)改革的必要性。于是，他開始在政府機(jī)構(gòu)里啟用外國(guó)人，借助外國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)來治理國(guó)家;在教育方面，他開辦現(xiàn)代學(xué)校，聘請(qǐng)西方學(xué)者在埃及執(zhí)教講學(xué)，從而為埃及與西方接軌打開通道。而社會(huì)改革的實(shí)現(xiàn)必然離不開翻譯運(yùn)動(dòng)。所以，語言學(xué)校和翻譯局便紛紛建立起來。

同樣，中國(guó)維新派代表人物康有為、梁?jiǎn)⒊龋采钍芪鞣阶g作思想的沖擊，從而掀起了資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)變革社會(huì)制度的初步嘗試。

四、翻譯運(yùn)動(dòng)與文學(xué)復(fù)興

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)和阿拉伯世界掀起了一股文學(xué)翻譯本土化的熱潮，即在保持原文思想內(nèi)容不變的情況下，根據(jù)本國(guó)的語言表達(dá)習(xí)慣，譯者對(duì)原作進(jìn)行再創(chuàng)作。其中，具有代表性的作家是中國(guó)的林紓（1852-1924）和埃及作家穆斯塔法·魯特菲·曼法魯?shù)伲?876-1924），他們雖不懂外語，但一生翻譯了眾多文學(xué)作品，開啟了采用意譯方法翻譯文學(xué)作品的先河。與此同時(shí)，也有一些翻譯學(xué)者對(duì)這種翻譯方法表示質(zhì)疑，進(jìn)而引發(fā)后世學(xué)者關(guān)于“信、達(dá)、雅”還是“雅、達(dá)、信”的爭(zhēng)論。但不可否認(rèn)的是，林紓是走在文學(xué)翻譯前列的中國(guó)文人，為介紹西方文學(xué)，甚至是中國(guó)文學(xué)從創(chuàng)作題材到創(chuàng)作內(nèi)容的變革都起到了不可忽視的作用。穆斯塔法·魯特菲·曼法魯?shù)亠L(fēng)格清新、散文式的譯作對(duì)當(dāng)時(shí)阿拉伯文風(fēng)的轉(zhuǎn)變起到了很好的促進(jìn)作用。

五、總結(jié)

中國(guó)古代的四大發(fā)明確立了中國(guó)“天朝上國(guó)”的地位;在中世紀(jì)的歐洲處于黑暗之際，阿拉伯伊斯蘭文明為其照亮了通往文藝復(fù)興的道路。而在近代時(shí)期，無論是中國(guó)，還是埃及，都未能逃脫被西方殖民統(tǒng)治的命運(yùn)，國(guó)家主權(quán)淪喪，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活苦不堪言。但與此同時(shí)，在被迫打開國(guó)門的狀態(tài)下，中國(guó)和埃及人民有機(jī)會(huì)接觸到西方的先進(jìn)技術(shù)和思想，民族意識(shí)開始覺醒，有識(shí)之士便開啟了向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程。在這一過程中，翻譯運(yùn)動(dòng)起到了不可忽視的作用。起初，翻譯運(yùn)動(dòng)主要集中在軍事技術(shù)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，一定程度上促進(jìn)了近代中國(guó)和埃及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。隨著中埃人民對(duì)救亡圖存道路的探索，翻譯運(yùn)動(dòng)漸漸擴(kuò)展到思想領(lǐng)域，從而促進(jìn)了近代中國(guó)和埃及各種思潮的形成和發(fā)展。通過翻譯運(yùn)動(dòng)，中國(guó)和埃及的社會(huì)改革得以推進(jìn)，文學(xué)形式得以創(chuàng)新?？梢哉f，翻譯在近代中國(guó)與埃及的復(fù)興發(fā)展過程中發(fā)揮著橋梁的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]《巴黎紀(jì)行》，轉(zhuǎn)引自《穆罕默德·阿里時(shí)代的翻譯及文化活動(dòng)史》。

[2]林豐民：《中國(guó)文學(xué)與阿拉伯文學(xué)比較研究》，昆侖出版社，2011年1月第1版，第260頁。

[3]林豐民：《中國(guó)文學(xué)與阿拉伯文學(xué)比較研究》，昆侖出版社，2011年1月第1版，第261頁。