摘? 要：音樂教學由于自身的特點和優(yōu)勢，在與美學“交流”的過程中別具一格，逐漸形成了學科特有的特點。多審美通道的音樂教學就是一種有益的嘗試，營造多審美通道的音樂課堂應當成為音樂教學的追求。

關鍵詞：多審美通道;音樂;課堂

一

自從鮑姆嘉通1750年“創(chuàng)造”了美學概念，已經(jīng)過去了250多年。然而，美學的歷史并不短暫，美學思想可以追溯至兩千多年前。很多學者認為西方美學的歷史可以從柏拉圖那里追尋，從哲學的高度討論美學，柏拉圖當屬第一人。而中國，在新石器時代的陶器中就展現(xiàn)了美，關于美學的理論闡述在老子那里比比皆是。王國維在1902年就把美學定義為事物之美之原理。

如今，美學研究逐漸滲透到各個領域，教育也不例外。蔡元培提出要以美育代宗教，這種提法似乎走向了極端，但也說明了美育的重要性。對教育來說，美育是重要的一環(huán)。人不僅有物質的需求，更有精神的需求。音樂、美術等藝術學科教學在教育中擔當了重要的使命。對教學來說，如何追求美的教學成為教師們的目標。教師們在教學中運用各種方法，追求教學藝術，逐漸形成自己的風格?！耙魳穼W科的審美價值是音樂課程的首要價值，它體現(xiàn)在音樂教學中，并通過音樂教學來展現(xiàn)?！盵1]音樂教學由于自身的特點和優(yōu)勢，在與美學“交流”的過程中別具一格，逐漸形成學科特有的特點。多審美通道的音樂教學就是一種有益的嘗試。

多審美通道的音樂教學，是指“運用‘聽覺通道’、‘視覺通道’和‘動覺通道’等路徑形成的‘單一通道’、‘雙通道’或‘多通道’形式把音樂教學中的美展現(xiàn)出來，使孩子們得到美的體驗的教學形式”[2]。在新時期音樂教育背景下，嘗試創(chuàng)新音樂教育理念和方法，讓孩子樂在其中，從而實現(xiàn)音樂教育目標。除了“聽覺通道”可以以“單一通道”存在，其它的音樂形式大多以“雙通道”或“多通道”的形式存在。簡言之，多審美通道的音樂教學就是通過各種方法、路徑實施教學。多審美通道的課堂，就是指運用各種方法、多種形式在課堂努力創(chuàng)造美的空間，使教師的教學藝術和教學風格得以展現(xiàn)，使學生在課堂感受美的熏陶，進而產(chǎn)生對學習的興趣和樂趣。

之所以用“多審美通道”這一界定、把音樂教學與美學“聯(lián)姻”是因為，美學讓我們能夠思考多審美通道教學設想的可能與界限，音樂也能夠讓我們去嘗試探索這種技藝。更重要的是，作為一名教師，作為一名音樂教師，心中的責任讓我們培養(yǎng)與踐行音樂教學必需的德性和智慧。

多審美通道的音樂課堂并非只是一種抽象的概念，而是可以通過各種方法得以實現(xiàn)，可以隨時隨地進行，每個人都可以完成。就其場域而言，音樂教師在課堂進行，可能是課堂環(huán)境的改變，也可能是音樂教學方面的調整。就其方法而言，多審美通道的課堂探索采用創(chuàng)新的點子努力把想象轉化成音樂教學行為。就其目標而言，通過多審美通道的音樂教學探索，形成音樂教師個人的教學藝術和教學風格，提升教學效能、實現(xiàn)音樂教學目標。原有的音樂學習經(jīng)驗在多審美通道的音樂教學中也被賦予了新的意義。因此可以說，多審美通道的音樂課堂是一種應然的追求，是對學生音樂學習需要的滿足。

二

多審美通道的音樂課堂要談美。美是什么？柏拉圖對這個問題作了精辟的論述。首先他把“什么東西是美的”與“美是什么”區(qū)分開來，闡述了“美本身”。他在《大希庇阿斯》中說：“這美本身，加到任何一件事物上面，就使事物成其為美?！盵3]美實際上是在人的瞬間直覺中生成的，這種剎那間的感覺其實不能用語言描述?！懊啦蛔悦?，因人而彰?！保谠剁咧萘胸┳黢R退山矛亭記》）美不是實體化的存在，它顯現(xiàn)于人心。正如車爾尼雪夫斯基所言“美是生活”。多審美通道的音樂課堂的美有待于發(fā)現(xiàn)。

多審美通道的音樂課堂是在審美活動中生成的。歷史和現(xiàn)實境遇告訴我們，音樂教學需要審美。音樂教學需要適當?shù)膶徝谰嚯x，使學生期待，師生通過音樂進行心靈的溝通，通過音樂課堂不斷賦予生命意義。音樂課堂教學美學的研究首先應該是審美活動，因為音樂課堂中的師生關系不是被動的傳授與接受，而是對話交往的互動關系，這是一種“審美關系”。音樂課堂中，學生對音樂的理解需要借助師生的交往，借助多審美通道。沒有教師和學生，教學就無從談起。這是一種植根性存在，音樂教學也是如此。沒有這種植根，音樂教學就很難有突破。多審美通道的音樂課堂需要在踐行中學習，在不斷的拓展和實踐中得到塑型、完善。

多審美通道的音樂課堂能夠創(chuàng)造“情景相生”的審美活動，這是一種“情景融合”，某種程度上可以達到“天人合一”，這種“意象”包含了人的創(chuàng)造，因而可以說是一種美的創(chuàng)造。多審美通道的音樂課堂可以體驗音樂世界的意趣和價值，是“主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲”，“景中全是情，情具象而為景”[4]。音樂課堂教學中的“審美活動”是一種精神活動，是對實用的、與考試掛鉤的教學活動的超越。音樂課堂需要美，師生需要感到自身的“存在”，回到精神家園，即莊子說的“游的世界”，以確證自我的存在。

多審美通道的音樂課堂不僅在于“事實”，更在于“價值”。我們研究的對象是精神性的，是一種“意義性”。它的實質“在于它的有效性，而不在于它的實際的事實性”[5]。原有的音樂教學方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代學生學習音樂的興趣與動機，需要把復雜的音樂教育問題進行簡單化處理。

例如，小器樂進課堂，無論是豎笛還是口琴，或者其它樂器，都可以通過音樂教師和學生的共同努力，盡最大可能實現(xiàn)小器樂的教學效果。首先，給那些對小器樂敏感的孩子一個表演的機會，讓他們在演奏或表演中體驗到成功的快樂，從而更加信心百倍地投入到小器樂的學習之中。其次，給那些學習小樂器有困難的孩子一個參與的機會。這些孩子很可能演奏技巧為零，吐音、連音難分，但他們吹個別的音還是有可能的。這就需要教師給予更多的鼓勵，在演奏或演唱時對他們提出最低的要求，即讓他們演奏最短的音符或在長音初請他們進入。在這種情況下，他們是最投入的。因為他們需要老師的支持與尊重。這就是多審美通道的音樂課堂。

多審美通道的音樂課堂具有普適性、興趣性和延伸性。我們需要通過觀察學生在學習音樂時的現(xiàn)狀，反思音樂教師“教”的合理性，揭示音樂教學美學的具體內涵，并根據(jù)觀察到的情況，幫助音樂教師改進音樂教學設計與教學行為，以促進學生積極投入到音樂的學習中。通過深入探究音樂課堂教與學的本質，激活教師分享音樂的教學行為與意識，提升音樂課堂品質。

三

美不僅在于它的自然性，還在于它的社會性。自從出現(xiàn)了人，美就納入了人類的社會生活之中。音樂課堂中的這種社會性是指美不能脫離人而存在，同時這種存在包含著豐富具體的無限存在。

音樂課堂中的美需要“發(fā)現(xiàn)”、需要“喚醒”、需要“照亮”，音樂教學中美的價值就在于這種感性存在的美的呼喚，并引導了師生的審美體驗。學生在課堂中感受到快樂，不是以他感受到的某個事物為快樂，而是以他在音樂課堂產(chǎn)生的事物而感到快樂。事物的顯現(xiàn)離不開人這個觀賞主體，因而它包含有人的創(chuàng)造。因此，音樂課堂中美的觀賞實際上包含了師生的創(chuàng)造性?！拔覀兛梢哉f，每人所見到的世界都是他自己所創(chuàng)造的。物的意蘊深淺與人的性分情趣深淺成正比例，深人所見于物者亦深，淺人所見于物者亦淺?！盵6]

我們不能否認多審美通道音樂課堂的多種形態(tài)。音樂美的感受是綜合的。多審美通道音樂課堂包含自然美、趣味美以及創(chuàng)造美三種形態(tài)。我們在此基礎上凝練出多審美通道音樂課堂自然美教學策略、趣味美教學策略和創(chuàng)造美教學策略。多審美通道的音樂課堂取決于師生的共同努力。

當然，對美的感受雖然具有普遍性和共同性，但由于時代的不同、個人文化教養(yǎng)的不同，每個人的格調、趣味，甚至心境都會有所差異，因此在美感方面依然具有特殊性、差異性和歷史性特點。音樂課堂中的音樂學習或欣賞也會遇到諸如此類現(xiàn)象，這是由觀賞主體的不同帶來觀賞的差異性或創(chuàng)造性。

以音樂劇進課堂為例。音樂劇進課堂的目的是給孩子們充分表演的機會，從而拓展音樂教學的內容、拓寬音樂教學的方式與方法。音樂劇憑借其“特殊”的形式受到了孩子們的歡迎，這可以說是一場“革命”。音樂劇打破了以往音樂課堂的教學形式，使每個孩子都有任務，每個孩子都有機會扮演一定的角色。有一位家長坦言：她從孩子平時的言行中感受到孩子對音樂劇的喜愛。我們需要做的是，如何把音樂劇與音樂教材相結合，既保證音樂教材內容的傳授，也能夠拓展音樂教學內容，做到二者合一。

營造多審美通道的音樂課堂是音樂教育研究領域的一次重要探索，音樂教師責無旁貸。多審美通道的音樂課堂談不上是一種創(chuàng)造，只是站在前人肩膀上的一次瞭望而已。在實際教學中，還需要腳踏實地。

四

多審美通道的音樂課堂是一種超越，它超越了物的實體性，更是對自我的超越。對物的單純肯定只是主客二分的看法，而自我絕對化則是對物的單純否定。只有超越了自我，才能看到剎那間的真實，從而見到“萬物介入其本然。”

多審美通道的音樂課堂的美既不是外在于人的美，也不是純粹主觀的美，美在意象。音樂課堂中的“情”與“景”不是指實體化的外在的東西，“情景名為二，而實不可離”（王夫之《姜齋詩話》）。只有“情”與“景”二者一體，即“情不虛景，情皆可景，景非虛景，景總含情”（王夫之《姜齋詩話》），才能構成審美意象。眼中之竹只是表象，胸中之竹和手中之竹才是意象，意象才是美的本體。審美活動是人的內心世界（心靈）與外部世界的溝通，這種情景交融的境界才是美。審美意象不是實體化的存在，它存在于審美活動中。意象世界顯現(xiàn)一個真實的世界，即生活世界，在這個世界中人與萬物一體。因此，審美意象使人產(chǎn)生美感（狹義的美感）。杜夫海納把審美對象稱為“燦爛的感性”。當然，由于個體的不同，“胸中之竹”必然帶有某種不確定性和差異性。

音樂課堂教學是一種審美活動。多審美通道的音樂課堂中的美是令人愉快的審美活動，忙于生存的原始人和痛苦的人永遠不能體會。因為對于原始人來說，生存是第一要義，花卉對他們來說并不是美的，而對于一個痛苦的人來說，路邊的鮮花也不能讓他感到愉快。審美受自然地理環(huán)境、社會文化環(huán)境和具體生活情境制約。巖中花樹在深山自開自落，“你未看此花時，此花與汝同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”[7]。多審美通道的音樂課堂教學中的審美活動是“我”（師生）與多審美通道的音樂課堂的一種溝通，是師生、音樂以及課堂相互交融的現(xiàn)實的生活世界?！坝钪娌辉薷羧耍俗韵薷粲钪??！保懴笊健断笊饺肪硪唬┮庀笫澜缡侨说闹苯芋w驗，“如所存而顯之”，這就是美，也就是“美感”。正如海德格爾所言：美讓“存在者或事物按其本來面目（‘如其所是’，按其存在的樣子）顯示自身”[8]。音樂教學中的審美活動要通過音樂的體驗來把握音樂課堂，是師生與音樂課堂“世界”的交融。一首音樂作品，如果采用主客二分的思維去認識它，那所進行的活動也只能停留在認識活動的層面，還不是審美活動，因為美感不是認識，而是體驗。美感就是“現(xiàn)在”，美是當下的直接感興所顯現(xiàn)的世界。“剎那”并沒有中斷歷史，它依然可以顯現(xiàn)出一個完整的世界。

五

多審美通道的音樂課堂需要有審美態(tài)度（審美眼光），因為有審美的眼光才能夠感受到音樂的美。音樂課堂中的美感是無功利的?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海?！保ā段男牡颀垺ど裆罚┰诙鄬徝劳ǖ赖囊魳氛n堂中，移情作用產(chǎn)生了巨大影響。

多審美通道的音樂課堂中的美感主要依賴于人的視覺、聽覺通道。視聽引起的美感既是精神的愉悅，也是生理上的快感，這種美感是一種復合體，當然，精神愉悅占主要地位。此外，音樂課堂的環(huán)境也是一個重要的組成部分。音樂教學中的動覺通道也應該引起我們的重視，這是一種觸覺的體驗，有時候它比語言或者情感的交流更要強烈。

事實上，音樂課堂中的美感是一種高峰體驗。高峰體驗是音樂課堂中師生最美好、最幸福的時刻，使師生成為了自己，實現(xiàn)了人的潛能。在高峰體驗的時刻，師生更加接近人的完美性，能夠感受世界的存在價值。

多審美通道的音樂課堂除了具有無功利性、直覺性、超越性、愉悅性等特點外，還具有創(chuàng)造性。音樂是一種享受，音樂不是對某個事物的享受，而是對形式的享受，只有當師生共同努力創(chuàng)造這種形式，才能真正感受多審美通道的音樂課堂的美。

參考文獻：

[1]潘朝陽，李如密.多審美通道的音樂教學[J].美育學刊，2011（2）：66-70.

[2]潘朝陽.我只是想讓孩子喜歡音樂——多審美通道的音樂教學研究[D].南京：南京師范大學，2015.

[3]柏拉圖.文藝對話集[M].朱光潛，譯.北京：人民文學出版社，1963：188.

[4]宗白華.藝境[M].北京：北京大學出版社，1987：151.

[5]李凱爾特.文化科學和自然科學[M].涂紀亮，譯.北京：商務印書館，1986：78.

[6]朱光潛.朱光潛美學文集[M].上海：上海文藝出版社，1982：55.

[7]王陽明.傳習錄[M].張懷承，注譯.長沙：岳麓書社，2004：297.

[8]張世英.哲學導論[M].北京：北京大學出版社，2002：75.

作者簡介：潘朝陽，博士，南京市六合區(qū)仕金學校特級教師。