摘? 要：《唐詩三百首》是目前流傳最廣、影響最大的唐詩選集，書中所選大都是膾炙人口的唐詩名篇，題材和體裁都較為完備。目前，學界對此詩集的研究大都將其作為一個整體進行研究，而具體的分類研究比較少。從對《唐詩三百首》編者的背景、選編的方式、教育的反思三個方面進行討論，從而對其美育思想進行研究。

關鍵詞：《唐詩三百首》;美學;美育

一代有一代之文學，唐詩不但是唐朝文學的代表，也是中國古代文學的一面旗幟，作為唐詩選集的《唐詩三百首》是否是最好的唐詩選集，在學界有著不同的見解，但無疑它肯定是傳播最廣、影響最大的唐詩選集。之所以會產生如此大的影響，其中一個很重要的原因是《唐詩三百首》是屬于蒙學讀物，其中包含著很多中國古代的德育思想和美育思想。

一、從編者談《唐詩三百首》的美育思想

《唐詩三百首》的編者，目前學界一致認為是蘅塘退士孫洙，對蘅塘退士身份認定的研究最早來自于朱自清在《〈唐詩三百首〉指導大概》中所說：“有一種刻本題字下押了一方印章，是‘孫洙’兩字，也許是選者的姓名?！盵1]后來的很多學者的研究也證實了他這一觀點。

孫洙的一生，是典型的儒家學子的一生，其先祖為唐朝金吾衛(wèi)，孫洙勤奮好學，先后考中舉人、進士，成為知縣，且熱衷于文學創(chuàng)作。在為官之時，孫洙也是一個受百姓愛戴的好官，孫洙的成長之路深深打上了儒家的烙印?！短圃娙偈住返倪x編之所以充滿了儒家的美育思想，這與孫洙的成長之路受到儒家思想的巨大影響是密不可分的。他選編《唐詩三百首》的目的是“專就唐詩中膾炙人口之作，擇其尤要者”“俾童而習之，白首亦莫能廢”[2]。除此之外，他還想通過這本書來取代以往的詩歌蒙學著作《千家詩》，這與孫洙的學習經歷應當是有關聯的。作為儒家學子，《千家詩》是其求學路上不可避開的蒙學讀物，而作為詩集《千家詩》的數量過于龐大（錄詩1281首），并且囊括了唐宋兩個朝代的作品，對于幼童來說過于繁雜。因此，也注定了《唐詩三百首》是充滿儒家美育思想的一本唐詩選集。

除了孫洙之外，《唐詩三百首》還有另一個編者，她是孫洙的繼室徐蘭英。徐蘭英善書工，《無錫縣志》和《清朝書畫家筆錄》均有小傳，曾得過御賜‘江南女士’的印章。徐蘭英的參與，對于這本詩集有著重大的意義，意味著《唐詩三百首》的選編過程中有很多部分融入了女性視角，通過女性的角度來審視蒙學教育的需要，這在男權封建統治之下的社會中是有積極意義的，是對當時教育之中女性思維缺失的一種彌補。雖然在選編中女性詩人的作品很少（這也與當時大時代的背景有關），但相比之下女性視角的引入顯得更為珍貴。例如大量的宮怨詩被選入《唐詩三百首》之中。根據統計，在313首詩中選入了13首宮怨詩，一方面是因為宮怨詩在唐代取得了巨大的成就，相關作品的創(chuàng)作數量和藝術成就都達到了這一題材的高峰;另一方面，作為女性徐蘭英對于宮怨這種痛苦有著更為深刻的感知，這是孫洙所不具備的，也是男性詩人集體欠缺的，更是它與其他詩集的差異性所在。除了女性視角外，徐蘭英還是一位母親，當整個社會由母系氏族發(fā)展到父系氏族之后，男性承擔起了生產生活的重擔，女性則在家庭教育之中付出更多，作為母親的徐蘭英就有了天然的優(yōu)勢，這也確保了詩集在編纂之初就與當時的家庭教育需求是緊密貼合的。

二、從選編談《唐詩三百首》的美育觀

我國最早的詩歌選集是《詩經》，它的選編者是儒家的創(chuàng)始人孔子，孔子認為，教育的根本任務就在于培養(yǎng)和塑造理想的人格，這在孔子的美育觀中即所謂的“成人”?？鬃影选俺扇恕钡倪^程分為三個階段，即‘興于詩、立于禮、成于樂’”[3]。因此，我國歷代都有選編文集、詩集的傳統，這也是對于儒家美育思想的一種繼承。唐詩作為歷朝歷代詩歌中的翹楚，蘅塘退士選擇編纂一本唐詩選集也是對于儒家美育思想的發(fā)揚與繼承，而選擇面向蒙學更是儒士對于中國古代教育事業(yè)發(fā)展的責任感與使命感。

《唐詩三百首》中選編詩歌的總數為三百一十余首（不同的版本有數量上的細微差距），與《千家詩》相比僅僅為其數量的四分之一。這種數量的減少更有益于幼童的學習，真正考慮到了兒童有限的接受能力，這也符合蒙學的初衷，深刻地貫穿了儒家“有教無類，因材施教”的美育思想。此外“刪詩”也是儒家的一個傳統，早在孔子編纂《詩經》的時候就設立了“思無邪”的美育標準。《論語》中說到道：“子曰：《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪?！盵4]按照此標準，孔子將幾千首詩刪到了三百零五首，蘅塘退士選擇三百首這個數量，或許這也是孫洙作為儒生對于孔子選編“詩三百”的致敬。

除了數量的改變之外，在體裁的編排上蘅塘退士也有自己的選擇。他先是以詩體作為分類的標準，再按照作者的年代為序排列下來，并且詩體的順序也是按照詩歌的發(fā)展狀況排列的：古詩、樂府在前，律詩、絕句在后，這樣的編排方式保證了選編的整體性與條理性，體現出蘅塘退士對于形式美的一種追求。除了形式美之外，內容美也毫不遜色，《唐詩三百首》在題材的選擇上囊括了山水田園、詠史懷古、登山臨水、贈別懷遠、邊塞出征、思婦宮怨，而所選詩歌的風格或慷慨激昂、或哀怨悲歌、或飄逸豪放、或沉郁頓挫，實現了“形式美”與“內容美”的統一。

當然，蘅塘退士最成功之處在于對于孔子“中和”“溫柔敦厚”“雅正”等美育思想的繼承，這一點最顯著的體現是《唐詩三百首》在選編的時候沒有將“李賀”的詩選入。李賀是唐代與“詩仙”李白、“詩圣”杜甫、“詩佛”王維齊名的詩人，被譽為“詩鬼”，但孫洙卻沒有選入一首李賀的詩，相比之下選了李白的二十九首詩、杜甫的三十九首、王維的二十九首詩，這個反常現象就是由于李賀的詩不符合儒家“雅正”與“溫柔敦厚”的原則。李賀的詩風具有幽奇冷艷、虛荒誕幻、悲冷凄苦、怪誕想象、幽凄意象的風格，他在創(chuàng)作的時候也非常地大膽、偏激、特立獨行。唐代詩人杜牧《李賀集序》云： “牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也?！盵5]7這與儒家的美育思想是格格不入的，此外，孫洙是清朝人，生活在康乾盛世，當時文字獄大盛，而李賀的詩風也可能會對編者帶來牢獄之災，孟子曰：“莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖墻之下?！盵6]對于久經仕途的孫洙來說從政治上考量也不會冒此風險。除以上原因之外，李賀的詩不易誦讀，不適合幼童學習也是非常重要的原因，如果選編進去也達不到蒙學詩歌讀本的目的，正如許學夷在《詩源辯體》卷二十六云：“后人學賀者，但能得其詭幻，于佳句十不得一，奇句百不得一也?！盵5]205

因此，無論是詩歌的數量、詩歌的形式與內容、詩歌的精神內涵的繼承等都統統指向了儒家認為的詩歌所具有的“興、觀、群、怨”的作用，這也是儒家的美育思想的重要追求。

三、美育角度的教育反思

在中國的歷史上除了《唐詩三百首》之外，還有很多非常重要且富有影響力的蒙學讀物，有識字類的《三字經》《百家姓》、《千字文》，戒律類的《小兒語》《弟子規(guī)》《朱子家訓》《名賢集》和《論語》，聲韻類的《千家詩》和《聲律啟蒙》，常識類的《蒙求》《龍文鞭影》和《幼學瓊林》，這些作品對于幼兒教育起了很關鍵的作用，為中國文學的發(fā)展提供了堅實的基礎性保障，但是也都存在一些不足，這些作品大都是通過讓兒童反復地記憶、背誦、朗讀來達到學習的目的，缺乏對于孩子創(chuàng)造力的挖掘。

馬斯洛認為：“幾乎所有的兒童，在受到鼓舞的時候，在沒有規(guī)劃和預先意圖的情況下，都能創(chuàng)作一支歌、一首詩、一個舞蹈、一幅畫、一種游戲或比賽?！盵7]中國古代的蒙學讀物對于兒童的記憶力訓練很有好處，但創(chuàng)造性方面無形之中遭到了壓制，兒童的感性受到了壓抑，天真爛漫、親近自然的一方面得不到展現，只會跟隨著前人的腳步去進行創(chuàng)作，不敢逾越傳統，很難有開創(chuàng)性的突破。僵化、保守、注重傳統、山頭主義、講求正統的習慣從兒童時期的學習便開始逐漸受到影響，這與美育的初衷也是相違背的，這種學習方法無形之中將人當作了手段，將學習的目的早早指向了全民狂熱的科舉考試，以期通過學習追求仕途、追求功名利祿，產生著深遠而持久的影響，古代文學史上文道關系上的討論其實也是其中的一個縮影。

參考文獻：

[1]朱自清.《唐詩三百首》指導大概[M].沈陽：遼寧人民出版社，2000：3.

[2]蘅塘退士.唐詩三百首[M].章燮，注疏.呼和浩特：遠方出版社，1984：1.

[3]譚杰.論孔子的“中和”美育觀[J].理論導報，2006（11）：18-19.

[4]劉兆偉，譯注.論語[M].北京：人民教育出版社，2015：19.

[5]吳企明.李賀資料匯編[M].北京：中華書局，1994.

[6]孟軻.楊伯峻，楊逢彬，注譯.孟子[M].長沙：岳麓書社，2000：225.

[7]馬斯洛.存在心理學探索[M].李文湉，譯.昆明：云南人民出版社，1987：124.

作者簡介：李卓，長安大學文學與藝術傳播學院碩士研究生。