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        《唐詩三百首》中的美育思想

        2019-09-10 07:22:44李卓
        美與時代·下 2019年9期
        關鍵詞:美育美學

        摘? 要:《唐詩三百首》是目前流傳最廣、影響最大的唐詩選集,書中所選大都是膾炙人口的唐詩名篇,題材和體裁都較為完備。目前,學界對此詩集的研究大都將其作為一個整體進行研究,而具體的分類研究比較少。從對《唐詩三百首》編者的背景、選編的方式、教育的反思三個方面進行討論,從而對其美育思想進行研究。

        關鍵詞:《唐詩三百首》;美學;美育

        一代有一代之文學,唐詩不但是唐朝文學的代表,也是中國古代文學的一面旗幟,作為唐詩選集的《唐詩三百首》是否是最好的唐詩選集,在學界有著不同的見解,但無疑它肯定是傳播最廣、影響最大的唐詩選集。之所以會產生如此大的影響,其中一個很重要的原因是《唐詩三百首》是屬于蒙學讀物,其中包含著很多中國古代的德育思想和美育思想。

        一、從編者談《唐詩三百首》的美育思想

        《唐詩三百首》的編者,目前學界一致認為是蘅塘退士孫洙,對蘅塘退士身份認定的研究最早來自于朱自清在《〈唐詩三百首〉指導大概》中所說:“有一種刻本題字下押了一方印章,是‘孫洙’兩字,也許是選者的姓名?!盵1]后來的很多學者的研究也證實了他這一觀點。

        孫洙的一生,是典型的儒家學子的一生,其先祖為唐朝金吾衛(wèi),孫洙勤奮好學,先后考中舉人、進士,成為知縣,且熱衷于文學創(chuàng)作。在為官之時,孫洙也是一個受百姓愛戴的好官,孫洙的成長之路深深打上了儒家的烙印?!短圃娙偈住返倪x編之所以充滿了儒家的美育思想,這與孫洙的成長之路受到儒家思想的巨大影響是密不可分的。他選編《唐詩三百首》的目的是“專就唐詩中膾炙人口之作,擇其尤要者”“俾童而習之,白首亦莫能廢”[2]。除此之外,他還想通過這本書來取代以往的詩歌蒙學著作《千家詩》,這與孫洙的學習經歷應當是有關聯的。作為儒家學子,《千家詩》是其求學路上不可避開的蒙學讀物,而作為詩集《千家詩》的數量過于龐大(錄詩1281首),并且囊括了唐宋兩個朝代的作品,對于幼童來說過于繁雜。因此,也注定了《唐詩三百首》是充滿儒家美育思想的一本唐詩選集。

        除了孫洙之外,《唐詩三百首》還有另一個編者,她是孫洙的繼室徐蘭英。徐蘭英善書工,《無錫縣志》和《清朝書畫家筆錄》均有小傳,曾得過御賜‘江南女士’的印章。徐蘭英的參與,對于這本詩集有著重大的意義,意味著《唐詩三百首》的選編過程中有很多部分融入了女性視角,通過女性的角度來審視蒙學教育的需要,這在男權封建統治之下的社會中是有積極意義的,是對當時教育之中女性思維缺失的一種彌補。雖然在選編中女性詩人的作品很少(這也與當時大時代的背景有關),但相比之下女性視角的引入顯得更為珍貴。例如大量的宮怨詩被選入《唐詩三百首》之中。根據統計,在313首詩中選入了13首宮怨詩,一方面是因為宮怨詩在唐代取得了巨大的成就,相關作品的創(chuàng)作數量和藝術成就都達到了這一題材的高峰;另一方面,作為女性徐蘭英對于宮怨這種痛苦有著更為深刻的感知,這是孫洙所不具備的,也是男性詩人集體欠缺的,更是它與其他詩集的差異性所在。除了女性視角外,徐蘭英還是一位母親,當整個社會由母系氏族發(fā)展到父系氏族之后,男性承擔起了生產生活的重擔,女性則在家庭教育之中付出更多,作為母親的徐蘭英就有了天然的優(yōu)勢,這也確保了詩集在編纂之初就與當時的家庭教育需求是緊密貼合的。

        二、從選編談《唐詩三百首》的美育觀

        我國最早的詩歌選集是《詩經》,它的選編者是儒家的創(chuàng)始人孔子,孔子認為,教育的根本任務就在于培養(yǎng)和塑造理想的人格,這在孔子的美育觀中即所謂的“成人”??鬃影选俺扇恕钡倪^程分為三個階段,即‘興于詩、立于禮、成于樂’”[3]。因此,我國歷代都有選編文集、詩集的傳統,這也是對于儒家美育思想的一種繼承。唐詩作為歷朝歷代詩歌中的翹楚,蘅塘退士選擇編纂一本唐詩選集也是對于儒家美育思想的發(fā)揚與繼承,而選擇面向蒙學更是儒士對于中國古代教育事業(yè)發(fā)展的責任感與使命感。

        《唐詩三百首》中選編詩歌的總數為三百一十余首(不同的版本有數量上的細微差距),與《千家詩》相比僅僅為其數量的四分之一。這種數量的減少更有益于幼童的學習,真正考慮到了兒童有限的接受能力,這也符合蒙學的初衷,深刻地貫穿了儒家“有教無類,因材施教”的美育思想。此外“刪詩”也是儒家的一個傳統,早在孔子編纂《詩經》的時候就設立了“思無邪”的美育標準。《論語》中說到道:“子曰:《詩》三百,一言以蔽之。曰:思無邪?!盵4]按照此標準,孔子將幾千首詩刪到了三百零五首,蘅塘退士選擇三百首這個數量,或許這也是孫洙作為儒生對于孔子選編“詩三百”的致敬。

        除了數量的改變之外,在體裁的編排上蘅塘退士也有自己的選擇。他先是以詩體作為分類的標準,再按照作者的年代為序排列下來,并且詩體的順序也是按照詩歌的發(fā)展狀況排列的:古詩、樂府在前,律詩、絕句在后,這樣的編排方式保證了選編的整體性與條理性,體現出蘅塘退士對于形式美的一種追求。除了形式美之外,內容美也毫不遜色,《唐詩三百首》在題材的選擇上囊括了山水田園、詠史懷古、登山臨水、贈別懷遠、邊塞出征、思婦宮怨,而所選詩歌的風格或慷慨激昂、或哀怨悲歌、或飄逸豪放、或沉郁頓挫,實現了“形式美”與“內容美”的統一。

        當然,蘅塘退士最成功之處在于對于孔子“中和”“溫柔敦厚”“雅正”等美育思想的繼承,這一點最顯著的體現是《唐詩三百首》在選編的時候沒有將“李賀”的詩選入。李賀是唐代與“詩仙”李白、“詩圣”杜甫、“詩佛”王維齊名的詩人,被譽為“詩鬼”,但孫洙卻沒有選入一首李賀的詩,相比之下選了李白的二十九首詩、杜甫的三十九首、王維的二十九首詩,這個反常現象就是由于李賀的詩不符合儒家“雅正”與“溫柔敦厚”的原則。李賀的詩風具有幽奇冷艷、虛荒誕幻、悲冷凄苦、怪誕想象、幽凄意象的風格,他在創(chuàng)作的時候也非常地大膽、偏激、特立獨行。唐代詩人杜牧《李賀集序》云: “牛鬼蛇神,不足為其虛荒誕幻也?!盵5]7這與儒家的美育思想是格格不入的,此外,孫洙是清朝人,生活在康乾盛世,當時文字獄大盛,而李賀的詩風也可能會對編者帶來牢獄之災,孟子曰:“莫非命也,順受其正,是故知命者不立乎巖墻之下?!盵6]對于久經仕途的孫洙來說從政治上考量也不會冒此風險。除以上原因之外,李賀的詩不易誦讀,不適合幼童學習也是非常重要的原因,如果選編進去也達不到蒙學詩歌讀本的目的,正如許學夷在《詩源辯體》卷二十六云:“后人學賀者,但能得其詭幻,于佳句十不得一,奇句百不得一也?!盵5]205

        因此,無論是詩歌的數量、詩歌的形式與內容、詩歌的精神內涵的繼承等都統統指向了儒家認為的詩歌所具有的“興、觀、群、怨”的作用,這也是儒家的美育思想的重要追求。

        三、美育角度的教育反思

        在中國的歷史上除了《唐詩三百首》之外,還有很多非常重要且富有影響力的蒙學讀物,有識字類的《三字經》《百家姓》、《千字文》,戒律類的《小兒語》《弟子規(guī)》《朱子家訓》《名賢集》和《論語》,聲韻類的《千家詩》和《聲律啟蒙》,常識類的《蒙求》《龍文鞭影》和《幼學瓊林》,這些作品對于幼兒教育起了很關鍵的作用,為中國文學的發(fā)展提供了堅實的基礎性保障,但是也都存在一些不足,這些作品大都是通過讓兒童反復地記憶、背誦、朗讀來達到學習的目的,缺乏對于孩子創(chuàng)造力的挖掘。

        馬斯洛認為:“幾乎所有的兒童,在受到鼓舞的時候,在沒有規(guī)劃和預先意圖的情況下,都能創(chuàng)作一支歌、一首詩、一個舞蹈、一幅畫、一種游戲或比賽?!盵7]中國古代的蒙學讀物對于兒童的記憶力訓練很有好處,但創(chuàng)造性方面無形之中遭到了壓制,兒童的感性受到了壓抑,天真爛漫、親近自然的一方面得不到展現,只會跟隨著前人的腳步去進行創(chuàng)作,不敢逾越傳統,很難有開創(chuàng)性的突破。僵化、保守、注重傳統、山頭主義、講求正統的習慣從兒童時期的學習便開始逐漸受到影響,這與美育的初衷也是相違背的,這種學習方法無形之中將人當作了手段,將學習的目的早早指向了全民狂熱的科舉考試,以期通過學習追求仕途、追求功名利祿,產生著深遠而持久的影響,古代文學史上文道關系上的討論其實也是其中的一個縮影。

        參考文獻:

        [1]朱自清.《唐詩三百首》指導大概[M].沈陽:遼寧人民出版社,2000:3.

        [2]蘅塘退士.唐詩三百首[M].章燮,注疏.呼和浩特:遠方出版社,1984:1.

        [3]譚杰.論孔子的“中和”美育觀[J].理論導報,2006(11):18-19.

        [4]劉兆偉,譯注.論語[M].北京:人民教育出版社,2015:19.

        [5]吳企明.李賀資料匯編[M].北京:中華書局,1994.

        [6]孟軻.楊伯峻,楊逢彬,注譯.孟子[M].長沙:岳麓書社,2000:225.

        [7]馬斯洛.存在心理學探索[M].李文湉,譯.昆明:云南人民出版社,1987:124.

        作者簡介:李卓,長安大學文學與藝術傳播學院碩士研究生。

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