摘? 要：家訓(xùn)是中國(guó)古代一種極具民族特色的家庭教育方式，內(nèi)容豐富，形式多樣，蘊(yùn)含著十分深厚的美育觀念。中國(guó)古代家訓(xùn)把塑造高尚情操、才華出眾的君子人格作為家庭美育的重要內(nèi)容和直接目的，要求君子當(dāng)守道崇德、志存高遠(yuǎn)，有應(yīng)世經(jīng)務(wù)之才、率真儒雅的氣質(zhì)風(fēng)范和超然物外的精神境界，認(rèn)為美育重在藝術(shù)美、自然美的熏染，關(guān)鍵在于兒童早期教育，須循序漸進(jìn)、行之有恒，貴在熏漬陶染、潛移默化。這些美育觀念至今仍然具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：古代家訓(xùn);美育觀念;君子人格;美的熏染;早期教育

基金項(xiàng)目：本文系山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“生態(tài)哲學(xué)視野中的宋代理學(xué)文藝思想研究”（14CWXJ05）研究成果。

作為我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)一個(gè)極具民族特色的組成部分，家訓(xùn)（又稱家誡、家范、家規(guī)、家語(yǔ)、庭訓(xùn)、內(nèi)訓(xùn)等）是中國(guó)古代家庭（家族）中，長(zhǎng)輩對(duì)子孫后輩如何修身養(yǎng)性、持家立業(yè)、為人處世的教誨，是家庭（家族）用以規(guī)范家人（族人）行為、處理家庭（家族）事務(wù)的準(zhǔn)則。家訓(xùn)在中國(guó)歷史悠久。早在國(guó)法尚不明確的歷史時(shí)期，家訓(xùn)就已經(jīng)出現(xiàn)并發(fā)揮了穩(wěn)定社會(huì)和維持秩序的重要作用。中國(guó)古代家訓(xùn)內(nèi)容豐富、形式多樣，有專著類、詩(shī)歌類、散文類、格言類、遺訓(xùn)類等多種類型，或鴻篇巨制、或片紙短章，或口傳心授、或臨終遺囑。隨著社會(huì)的發(fā)展，家訓(xùn)進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域，或授以禮制音樂(lè)塑造理想人格、或誘以藝術(shù)與自然之美的熏染，逐漸成為中國(guó)古代家庭美育的重要形式。在中國(guó)古代歷史上，曾經(jīng)涌現(xiàn)了《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《袁氏世范》《曾國(guó)藩家訓(xùn)》等一大批思想深刻、影響深遠(yuǎn)的家訓(xùn)著作。它們既是優(yōu)美的文藝作品，又是寶貴的家教素材，其具體內(nèi)容大多圍繞修身養(yǎng)性、完善人格這一中心問(wèn)題展開(kāi)，蘊(yùn)含著十分豐富的美育觀念，在家庭（家族）教育和美育實(shí)施中扮演了重要的角色。

一、美育以培養(yǎng)君子人格為要

早在先秦時(shí)期，中國(guó)就逐漸形成了注重塑造子孫后輩良好人格的教育傳統(tǒng)。其中“君子”逐漸成為傳統(tǒng)文化中表征人格之美的一個(gè)重要概念。南北朝時(shí)期的美育思想家顏之推明確把培養(yǎng)“士君子”作為家庭美育的目的，他在《顏氏家訓(xùn)》中反復(fù)談到藝術(shù)和游戲的重要作用及強(qiáng)烈的感染力，把文學(xué)、書法、音樂(lè)甚至棋、術(shù)、投壺等雜藝列為美育的內(nèi)容，但并不要求子孫樣樣精通，甚至不希望子孫們學(xué)習(xí)某些雜藝，例如他說(shuō)“真草書跡，微須留意”[1]244，這其實(shí)體現(xiàn)了一種鮮明的美育態(tài)度和立場(chǎng)：美育從本質(zhì)上是精神方面的熏陶、完美人格的培養(yǎng)而非技能或技藝的培訓(xùn)。文學(xué)、書法、音樂(lè)以及各種雜藝只是修身養(yǎng)性、完善人格的手段。在嵇康、顏之推等人看來(lái)，“美育就是要塑造理想的人格，落腳到一點(diǎn)，那就是要培養(yǎng)真正的君子”[2]227。

君子當(dāng)守道崇德。具有美德是中國(guó)古人對(duì)君子人格的基本要求，因此古代家訓(xùn)反復(fù)強(qiáng)調(diào)立德、養(yǎng)德、守德。諸葛亮《誡子》曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！盵3]595曹魏時(shí)期嵇康的《家誡》曰：“君子不容偽薄之言?！盵4]321顏之推指出：“君子當(dāng)守道崇德?！盵1]152其《顏氏家訓(xùn)》全書共二十篇，幾乎都是訓(xùn)勉子孫應(yīng)具有忠孝正義、中庸平和等待人接物、治家立業(yè)的倫理美德。

君子當(dāng)志存高遠(yuǎn)。諸葛亮在《誡外生》中直言君子“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”：

夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)、慕先賢、絕情欲、棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣？何患于不濟(jì)？[3]595

嵇康在《家誡》中，將胸懷大志、立志高遠(yuǎn)看作理想人格建構(gòu)的必備條件，他說(shuō)：“人無(wú)志， 非人也。”[4]315“立身當(dāng)清遠(yuǎn)?！盵4]317嵇康還告誡后輩要恪守志向，寧死也不放棄，不能因困難而動(dòng)搖：“君子用心，所欲準(zhǔn)行，自當(dāng)量其善者，必?cái)M議而后動(dòng)。若志之所之，則口與心誓，守死無(wú)二，恥躬不逮，期于必濟(jì)。”[4]315清代曾國(guó)藩通過(guò)家書教誨其諸位兄弟：一個(gè)人格完美之人，不在于科舉功名，重要的是有高潔情操、不朽文章和遠(yuǎn)大志向。他在《曾國(guó)藩家訓(xùn)》中說(shuō)：“吾所望于諸弟者，不在科名之有無(wú)，第一則孝弟為瑞，其次則文章不朽。諸弟若果能自立，當(dāng)務(wù)其大者遠(yuǎn)者，毋徒汲汲于進(jìn)學(xué)也?！盵5]894“君子有高世獨(dú)立之志……有藐萬(wàn)乘、卻三軍之氣?！盵5]636清代左宗棠把樹(shù)立遠(yuǎn)大志向視為培養(yǎng)君子人格的第一步，他在家書中教誨兒子“讀書做人，先要立志”[5]385。

君子當(dāng)溫文爾雅。中國(guó)古代家訓(xùn)把儒雅的氣質(zhì)風(fēng)范視為君子人格的重要內(nèi)涵。南朝時(shí)期的顏延之反復(fù)強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)具有美好的氣質(zhì)風(fēng)度，其《庭誥》曰：“能以恬淡為體，寬愉為器者，美矣！”[5]398儒雅的氣質(zhì)首先表現(xiàn)為行為舉止之美、禮儀之美?！额伿霞矣?xùn)》把行為舉止的規(guī)范列為家庭教育的首位，把行為舉止美看作美育的重要內(nèi)容。在顏之推看來(lái)，行為美是君子必須具備的?！额伿霞矣?xùn)》專設(shè)“風(fēng)操”一篇，集中論述士大夫的風(fēng)操問(wèn)題。《顏氏家訓(xùn)》“風(fēng)操”開(kāi)篇就指出：“汝曹生于戎馬之間，視聽(tīng)之所不曉，故聊記錄以傳示子孫?！盵1]32意思是說(shuō)，將先前的禮儀規(guī)范記錄下來(lái)，用以傳示子孫后代，使他們成為行為得體、舉止優(yōu)雅之人?！帮L(fēng)操”篇論及了言談舉止有禮有致、長(zhǎng)幼內(nèi)外宜法屬辭嚴(yán)、宗族禮節(jié)不可廢、接待賓客恭謙有禮等內(nèi)容，講解了諸多具體的禮儀規(guī)范，并對(duì)行為美的培養(yǎng)問(wèn)題進(jìn)行了論述?！额伿霞矣?xùn)》所強(qiáng)調(diào)的“風(fēng)操”其實(shí)就是合乎規(guī)范、可資效法的美的操行，亦即美的風(fēng)范、節(jié)操，是在服飾、言語(yǔ)、動(dòng)作、表情等各方面的規(guī)范和要求，是內(nèi)在美德的外現(xiàn)。北宋司馬光主張通過(guò)學(xué)習(xí)禮儀來(lái)規(guī)范和美化人的行為舉止，提升個(gè)人情操和氣質(zhì)，要求子孫居處有規(guī)、行動(dòng)有禮，其《溫公家范》強(qiáng)調(diào)“夫治家莫如禮……故治家者必以為先”[5]150。司馬光在家訓(xùn)中列舉了眾多通過(guò)規(guī)范行為舉止來(lái)加強(qiáng)子女修養(yǎng)、完善子女性情的事例，還詳細(xì)描述了家庭中兄、弟、夫、妻、妾等不同角色應(yīng)遵守的禮數(shù)，引導(dǎo)子輩自覺(jué)規(guī)范和美化個(gè)人的行為舉止?！稖毓曳丁吩唬骸胺驄D之際，以敬為美?！盵5]175“婦人專以柔順為德，不以強(qiáng)辯為美也?！盵5]177南宋袁采的《袁氏世范》則曰：“行高人自重，不必其貌之高;才高人自服，不必其言之高?！盵5]260認(rèn)為君子行為美、才能高，必然受到他人尊重。

君子當(dāng)超然物外。先秦儒家將君子人格看作是完美德性的象征，而魏晉以后的家訓(xùn)著作則對(duì)完美人格進(jìn)行了新的構(gòu)筑，賦予君子人格以新的內(nèi)涵。曹魏時(shí)期的美育思想家嵇康認(rèn)為，理想的人格就是自然的人格，其《家誡》指出：“以無(wú)心守之，安而體之，若自然也，乃是守志之盛者可耳。”[4]316“終無(wú)求欲，上美也?！盵4]321人本來(lái)依照本性及其所規(guī)定的分度而活動(dòng)，沒(méi)有絲毫的矯揉造作。但是因?yàn)橥馕锱c內(nèi)欲的牽累，使得人的無(wú)為之心與有為之心相互交爭(zhēng)，結(jié)果心之束縛起而本性喪。如果人能自覺(jué)地放棄對(duì)外物和嗜欲的追逐（“無(wú)心”），返回到自然本性及其分度之中（“守志”），那么他就可以“通物情”，達(dá)到“齊物我”的最高境界。結(jié)合嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》《琴賦》等美學(xué)著作，可以看出：嵇康主張通過(guò)美育培養(yǎng)立志高遠(yuǎn)、超然物外的君子，在平淡中實(shí)現(xiàn)人生的超越，獲得徹底的解放和自由。在這一點(diǎn)上，顏之推與嵇康的看法十分接近，《顏氏家訓(xùn)》對(duì)老莊“全真養(yǎng)性，不肯以物累己”[1]88贊賞有加?？梢?jiàn)，歷史發(fā)展到魏晉時(shí)期，中國(guó)古代家訓(xùn)關(guān)于美育目的與功能的論述，已經(jīng)觸及到了人類生存的本質(zhì)。不為物欲所累、保持人格獨(dú)立、超然物外，這在清代鄭燮身上表現(xiàn)得非常充分，他不但自己這樣做，也要求家人這樣做。在《鄭板橋家書》中，他告誡弟弟不要不加分析地一味學(xué)別人連阡越陌地占田地，要懂得知足，擁有自己份內(nèi)的田地就夠了，并且說(shuō)：“他自做他家事，我自做我家事，世道盛則一德遵王，風(fēng)俗偷則不同為惡?！盵5]319在這里，鄭燮其實(shí)是對(duì)親屬實(shí)施了一種人格美育，要求家人通過(guò)保持人格獨(dú)立以達(dá)到超然物外的精神境界。

君子當(dāng)有應(yīng)世經(jīng)務(wù)之才。隨著歷史的發(fā)展，至魏晉南北朝時(shí)期，家訓(xùn)的內(nèi)容更加豐富多彩，日趨注重人格美的塑造和才干的培養(yǎng)，把才華出眾、材優(yōu)干濟(jì)視為君子人格的重要標(biāo)志，進(jìn)而把培養(yǎng)后代的才能和才情作為家庭美育的重要內(nèi)容和直接目的。《顏氏家訓(xùn)》認(rèn)為，為國(guó)家培養(yǎng)應(yīng)世經(jīng)務(wù)的有用人才，使人才學(xué)以致用，成為國(guó)家的棟梁，這是教育的目的，也是美育的目的?！额伿霞矣?xùn)》“主要圍繞兩個(gè)層面展開(kāi)：一是人類在生存活動(dòng)中為什么需要審美教育;二是審美教育到底能給我們的人生帶來(lái)什么?！盵6]《顏氏家訓(xùn)》中的“文章”“省事”“風(fēng)操”“止足”“養(yǎng)生”“歸心”等篇章闡述了塑造完美人格、培養(yǎng)應(yīng)世經(jīng)務(wù)之才的意義、途徑和方法。顏之推希望子孫后代學(xué)以致用，成為“士君子”，立身處世能夠“有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也”[1]144。唐代韓愈認(rèn)為只有勤學(xué)才能成為有用之才，他在訓(xùn)誡子輩時(shí)，以木工和輪匠做工為喻，強(qiáng)調(diào)成才，“木之就規(guī)矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩(shī)書。詩(shī)書勤乃有，不勤腹空虛。欲知學(xué)之力，賢愚同一初。由其不能學(xué)，所入遂異同”[5]382。

通過(guò)上述分析，我們不難看出，中國(guó)古代家庭（家族）美育實(shí)質(zhì)上就是一種人格美育，而家訓(xùn)則是一種特殊的、普遍流行的人格美育教材。

二、美育重在藝術(shù)美與自然美的熏染

中國(guó)古代家訓(xùn)普遍認(rèn)為，藝術(shù)美、自然美對(duì)世家子弟具有強(qiáng)烈的熏染作用，是培養(yǎng)完美人格的有效手段和方式。

中國(guó)古代家訓(xùn)始終將藝術(shù)美作為家庭美育的重要內(nèi)容。在大部分古代家訓(xùn)著作中都有教誨后輩讀書治學(xué)、練習(xí)書畫以及如何進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，不斷提升個(gè)人藝術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)容?！额伿霞矣?xùn)》認(rèn)為，塑造完美的人格、培養(yǎng)應(yīng)世經(jīng)務(wù)的人才需要通過(guò)詩(shī)書琴畫等藝術(shù)的熏染方能實(shí)現(xiàn)?！额伿霞矣?xùn)》重視文學(xué)興趣、文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)以及創(chuàng)作才能的訓(xùn)練，堅(jiān)持儒家的“詩(shī)教”立場(chǎng)，認(rèn)為“凡詩(shī)人之作，刺箴美頌”[1]130。塑造完美的人格、培養(yǎng)應(yīng)世經(jīng)務(wù)的人才須通過(guò)詩(shī)書琴畫等藝術(shù)的熏染方能實(shí)現(xiàn)，因此，他十分重視對(duì)子孫文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)以及創(chuàng)作才能的訓(xùn)練，《顏氏家訓(xùn)》“文章”篇集中論述了文學(xué)藝術(shù)的“陶冶性靈，從容諷諫”[1]111的功能以及藝術(shù)的審美創(chuàng)作原則，明確了藝術(shù)審美活動(dòng)在家庭美育中的重要作用，教育世家子弟應(yīng)通過(guò)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞來(lái)實(shí)現(xiàn)?！额伿霞矣?xùn)》講道：“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！盵1]122這就明確指出了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)遵循的基本原則，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)藝術(shù)的審美性、抒情性特征，從而將文學(xué)藝術(shù)與審美教育從內(nèi)在特性上統(tǒng)一起來(lái)?！额伿霞矣?xùn)》中美育的范圍還包括藝術(shù)和游戲，統(tǒng)稱為“雜藝”，其中屬于藝術(shù)的有書法、繪畫、音樂(lè)等?！额伿霞矣?xùn)》“雜藝”篇曰：“晉、宋以來(lái)，多能書者。故其時(shí)俗，遞相染尚，所有部帙，楷正可觀。”[1]246若要成為一個(gè)學(xué)以致用、不高談虛論的實(shí)才必須接受書法訓(xùn)練，具備一定的書法藝術(shù)素養(yǎng)?！颁┯诹撼酰鹿谧訉O，不知琴者，號(hào)有所闕?！盵1]253如果家世良好的子弟不能掌握一兩門藝術(shù)，就會(huì)被認(rèn)為是有缺點(diǎn)的。《顏氏家訓(xùn)》還講道：“畫繪之工，亦為妙矣;自古名士，多或能之?！盵1]248若要成為一個(gè)學(xué)以致用、不高談虛論的實(shí)才必須接受書法訓(xùn)練，具備一定的書法藝術(shù)素養(yǎng)。顏之推贊同《禮記》“君子無(wú)故不徹琴瑟”的說(shuō)法，并認(rèn)為“古來(lái)名士，多所愛(ài)好”[1]253，主張兒孫們要好好學(xué)習(xí)音樂(lè)，因?yàn)榍偕皭謵盅胖?，有深味哉！今世曲解，雖變于古，猶足以暢神情也”[1]253。音樂(lè)雅致有深味，可以暢神娛情，流露出對(duì)藝術(shù)的無(wú)比喜愛(ài)之情，這體現(xiàn)了其既不放棄藝術(shù)的政教功能，又十分重視文學(xué)藝術(shù)對(duì)人的熏染作用。明末書法家傅山在《訓(xùn)子侄》中以個(gè)人的親身經(jīng)歷和體會(huì)，告誡子侄們對(duì)《文選》中的《二京賦》《三都賦》等文要精讀，“騷、賦，皆須細(xì)讀”[5]464。清康熙皇帝《庭訓(xùn)格言》指出：“詩(shī)之為教也，所從來(lái)遠(yuǎn)矣”，贊同詩(shī)歌“可興、可觀、可群、可怨”的觀點(diǎn)，教育子輩要像古人那樣“斯須不離乎詩(shī)”，要以“學(xué)詩(shī)為要?！盵5]216鄭燮在《鄭板橋家書》中贊美了王羲之、虞世南等人的書法藝術(shù)以及董思白、韓慕廬等人的文章繪畫，勸勉堂弟鄭墨要學(xué)習(xí)和借鑒前人，努力提升藝術(shù)素養(yǎng)，方能事業(yè)有成，“吾弟為文，須想春江之妙境，挹先輩之美詞，令人悅心娛目”[5]313。鄭燮還教育親屬要充分注意文學(xué)的社會(huì)功用，他說(shuō)：“寫字作畫是雅事，亦是俗事。”[7]253所謂雅事，即高雅之事;所謂俗事，在鄭燮那里是指不關(guān)心民間痛癢，只以其筆墨供人玩好的做法。其實(shí)，鄭板橋是想強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)該立功天地、字養(yǎng)生民。鄭燮這一美育觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了文學(xué)藝術(shù)要充分反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)心同情百姓疾苦，具有一定的進(jìn)步意義。鄭燮還教育親屬文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作要以《左傳》《史記》《莊子》《離騷》以及杜甫詩(shī)歌、韓愈文章等為典范，堅(jiān)持“沉著痛快”這一審美風(fēng)格，他在給其弟弟的書信中指出“文章以沉著痛快為最”[7]253。鄭燮還曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“毋丑其貌而不鑒其深。”[7]252這是教育親屬在進(jìn)行文藝鑒賞時(shí)應(yīng)把文章的外在形式與思想內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，反對(duì)不顧文章的思想深度而片面鄙視形貌的觀點(diǎn)。他指出，無(wú)論時(shí)文古文、詩(shī)歌詞賦都被稱作文章，當(dāng)時(shí)的人們鄙薄時(shí)文而幾乎欲將時(shí)文排除在文章之外，這是非常不正確的，是對(duì)文章的形貌與內(nèi)容不加鑒別的結(jié)果。鄭燮的這種觀點(diǎn)對(duì)于引導(dǎo)子弟清醒認(rèn)識(shí)文壇現(xiàn)狀，走上正確的文藝創(chuàng)作道路很有指導(dǎo)意義。清代左宗棠在給其子孝威、孝寬的家書中，批評(píng)孝威“氣質(zhì)輕浮，心思不能沉下”、孝寬“氣質(zhì)昏惰，外蠢內(nèi)傲……年已十四，而詩(shī)文不知何物，字畫又丑劣不堪”[5]386，反復(fù)叮囑他們要用功讀書以提升個(gè)人志趣和才干，培養(yǎng)出圣賢豪杰般的“氣象”，并細(xì)致入微地傳授了讀書的方法和技巧，強(qiáng)調(diào)“讀書要目到、口到、心到”[5]385。曾國(guó)藩十分重視對(duì)于家人的文學(xué)審美教育，《曾國(guó)藩家訓(xùn)》曰：“但能多讀古書，時(shí)時(shí)哦詩(shī)作字，以陶冶性情，則一生受用不盡?！盵5]932他認(rèn)為讀書能培養(yǎng)超群離俗的情趣，尤其是陶淵明的詩(shī)能夠使人胸襟廣大、寄托遙深。曾國(guó)藩還在家訓(xùn)中告誡兄弟學(xué)詩(shī)時(shí)務(wù)必把握詩(shī)人的特點(diǎn)，他說(shuō)：“以詩(shī)言之……自李白、韓退之、杜牧，則豁達(dá)處多，陶淵明、孟浩然、白香山則沖淡處多。杜蘇二公，無(wú)美不備，而杜之五律最沖淡，蘇之七古最豁達(dá)。”[5]552曾國(guó)藩反復(fù)教誨后輩要深入涉獵“李杜韓蘇四家之七古”[5]474以體會(huì)其“驚心動(dòng)魄”[5]474之美，認(rèn)真吟詠“李杜韓蘇之詩(shī)，韓歐曾王之文”[5]890以細(xì)心品味其“雄偉之概”和“深遠(yuǎn)之韻”[5]890?！对鴩?guó)藩家訓(xùn)》主張要多向古人學(xué)習(xí)，掌握多種文體形式，不斷提升個(gè)人藝術(shù)素養(yǎng)，“不特寫字宜摹仿古人間架，即作文亦宜摹仿古人間架”[5]889“作四書文，作試帖詩(shī)，作格律詩(shī)，作古今體詩(shī)，做古文，作駢體文，數(shù)者不可不一一講求，一一試為之”[5]891。《李鴻章家訓(xùn)》非常重視作文、書法等藝術(shù)修養(yǎng)的培育。李鴻章教誨其弟要加強(qiáng)書法藝術(shù)訓(xùn)練，博采眾長(zhǎng)，不能局限于顏真卿、柳公權(quán)的學(xué)習(xí)，“習(xí)趙字而參以北海之《云麾碑》，則大有可觀”[5]322，并且細(xì)心傳授了書法練習(xí)和文章寫作的技巧與注意事項(xiàng)。

中國(guó)古代家訓(xùn)還將自然審美看作美育的又一重要手段。陶淵明在《與子儼等疏》中描述了個(gè)人通過(guò)自然美、藝術(shù)美的熏陶來(lái)完善人格、陶冶情操的情形，語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡兒子們要按照他描述的美學(xué)理想和美育方式提高自身素質(zhì)：

少學(xué)琴書，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。嘗言：五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。[5]405

南朝梁徐勉《誡子崧》曰：“或復(fù)冬日之陽(yáng)，夏日之陰，良辰美景，文案間隙，負(fù)杖躡履，逍遙陋館，臨池觀魚，披林聽(tīng)鳥，濁酒一杯，彈琴一曲，求數(shù)刻之暫樂(lè)?！盵5]366他認(rèn)為欣賞自然美景是緩解疲勞、休養(yǎng)身心、提高品性的好方法。鄭燮的《鄭板橋家書》對(duì)通過(guò)自然審美來(lái)陶冶情操、提升修養(yǎng)的情景作了非常生動(dòng)形象的描述：

江雨初晴，宿煙收盡，林花碧柳，皆洗沐以待朝暾;而又嬌鳥喚人，微風(fēng)疊浪，吳、楚諸山，青蔥明秀，幾欲渡江而來(lái)。此時(shí)坐水閣上，烹龍鳳茶，燒夾剪香，令友人吹笛，作《落梅花》一弄，真是人間仙境也。

嗟乎！為文者不當(dāng)如是乎！一種新鮮秀活之氣，宜場(chǎng)屋，利科名…… [5]313

大自然以其特有的新鮮、秀活之氣濡染著人們的藝術(shù)氣質(zhì)和審美情趣。人們亦在領(lǐng)略自然美的過(guò)程中獲得了精神愉悅和思想境界的提升，不斷完善自身而走向成功?！多嵃鍢蚣視愤€記載了作者與朋友共賞江邊美景的往事：“許生既白買舟系閣下，邀看江景，并游一戧港……”[5]313由此可見(jiàn)，《鄭板橋家書》已然把自然審美看作陶冶思想情操、提升綜合素質(zhì)的重要手段。

三、美育的關(guān)鍵在于兒童早期教育

中國(guó)古代家訓(xùn)中含有大量的關(guān)于兒童早期美育的思想觀念，把早教視為美育成功與否的關(guān)鍵。

中國(guó)自古以來(lái)就有早教（兒童教育）的良好傳統(tǒng)，而兒童教育的主要內(nèi)容是詩(shī)文書法等藝術(shù)的學(xué)習(xí)，因此，早教教育其實(shí)就是一種早期的審美教育?！额伿霞矣?xùn)》主張士大夫子弟自數(shù)歲起就要接受美育，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》等經(jīng)典：

自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩(shī)》、《論》。[1]71

《周禮》規(guī)定：貴族子弟八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。春秋以后興起的私學(xué)也是八歲開(kāi)始?！额伿霞矣?xùn)》認(rèn)為八歲開(kāi)始教育已經(jīng)晚了，對(duì)孩子的教育應(yīng)該在八歲之前就開(kāi)始進(jìn)行，“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”[1]82?！额伿霞矣?xùn)》講道：太子出生，“生子咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣”“凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨。”[1]5平民百姓縱然不能像太師、太保教育太子那樣培養(yǎng)孩子，但也應(yīng)該在兒女剛剛懂得看別人的臉色、辨識(shí)別人的喜怒的時(shí)候，就加以教誨?？梢?jiàn)，《顏氏家訓(xùn)》的兒童早期美育思想與當(dāng)代兒童早期教育理論不謀而合，充分體現(xiàn)了其美育的先見(jiàn)性及合理性。更難能可貴的是，《顏氏家訓(xùn)》還明確倡導(dǎo)“胎教”，認(rèn)為胎兒在母體中能夠受孕婦言行的感化，所以孕婦必須謹(jǐn)守禮儀、欣賞美好的事物、聆聽(tīng)美妙的音樂(lè)?！额伿霞矣?xùn)》還詳細(xì)介紹了胎教之法：“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之?！盵1]5對(duì)于胎兒，我們是難以對(duì)其實(shí)施德育、智育和體育的，可是美育卻可以先行。因此，所謂“胎教”其實(shí)主要指的是早期審美教育。《顏氏家訓(xùn)》的貢獻(xiàn)在于，它將古代兒童早期教育的思想做了進(jìn)一步的闡發(fā)，并將其置于家庭美育的重要位置。南宋袁采的《袁氏世范》主張教子當(dāng)在幼時(shí)，“幼而示之以均一”“幼而責(zé)之以嚴(yán)謹(jǐn)”“幼而教之以是非分別”[5]235。清朝康熙皇帝也十分重視對(duì)子輩的早期教育，其《庭訓(xùn)格言》分析道：“人在幼稚，精神專一通利;長(zhǎng)成以后，則思慮散逸外馳。是故應(yīng)須早學(xué)，勿失機(jī)會(huì)……幼而學(xué)者，如日出之光;壯而學(xué)者，如炳燭之光?！盵5]196-197并借用孔子“少成若天性，習(xí)慣如自然”的格言說(shuō)明了兒童早期美育的重要性。

中國(guó)古代家訓(xùn)不但注意到兒童早期美育的重要性，而且提出了兒童美育需要注意的方面：第一，通過(guò)言行和藝術(shù)熏陶促進(jìn)兒童良好個(gè)性習(xí)慣的養(yǎng)成?！额伿霞矣?xùn)》指出：“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之?！盵1]64第二，營(yíng)造良好的家庭氛圍和社會(huì)環(huán)境。中國(guó)古代家訓(xùn)充分意識(shí)到了環(huán)境對(duì)美育效果的巨大影響，例如《顏氏家訓(xùn)》用“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳”“與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”[1]64等闡述了環(huán)境對(duì)美育的影響作用，強(qiáng)調(diào)在兒童美育過(guò)程中要注重營(yíng)造良好的家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。第三，對(duì)待子女要“均愛(ài)”，即一視同仁，不能偏愛(ài)。例如《顏氏家訓(xùn)》就明確指出：“賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)衿憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！盵1]10由于先天和后天的各種因素，兒童難免有聰愚、丑俊、乖巧、頑劣之分，家長(zhǎng)對(duì)待所有子女都要一視同仁，如果不能做到均愛(ài)，就會(huì)不利于孩子的美德和完美人格的培養(yǎng)。

四、美育須循序漸進(jìn)、行之有恒

中國(guó)古代家訓(xùn)認(rèn)為美育不能一蹴而就，須循序漸進(jìn)、行之有恒。曾國(guó)藩在家書中指出：“人生惟有恒是第一美德?！盵5]474因此，他高度贊揚(yáng)何子貞世兄“三百六十日，除作詩(shī)文時(shí)，無(wú)一刻不溫書，真可謂有恒者矣”[5]499。教育兒子曾紀(jì)澤寫詩(shī)作文要有恒心：“爾等于少壯時(shí)，即從有恒二字痛下工夫。然須有情韻趣味，養(yǎng)得生機(jī)盎然，乃可歷久不衰”[5]917，要“進(jìn)之以猛，持之以恒”[5]474。練習(xí)書法須從學(xué)習(xí)趙孟頫的書法入門，“趙文敏集古今之大成……爾從趙法入門，將來(lái)或趨南派，或趨北派，皆可不迷于所往”[5]882。還要求兒子“嗣后爾每月作五課揣摩之文，作一課氣勢(shì)之文。講摩者送師閱改，講氣勢(shì)者寄余閱改”[5]903“每日習(xí)柳字百個(gè)，單日以生紙臨之，雙日以油紙摹之。臨帖宜徐……每日習(xí)字一百，閱《通鑒》五葉，誦熟書一千字……三八日作一文一詩(shī)”[5]921。曾國(guó)藩給諸位弟弟所列的課程表中要求“寫日記、須端諧……終身不間斷”[5]880“每日記茶余偶談一則”[5]880“每月作詩(shī)文數(shù)首”[5]880，堅(jiān)持不懈。曾國(guó)藩認(rèn)為寫詩(shī)作文書法都必須堅(jiān)持循序漸進(jìn)、持之以恒。在家書中他教誨其弟說(shuō)：“爾《說(shuō)文》將看畢，擬先看各經(jīng)注疏，再?gòu)氖掠谠~章之學(xué)”[5]881“目下宜從短處下工夫，專肆力于《文選》，手鈔及摹仿二者皆不可少。待文筆稍有長(zhǎng)進(jìn)，則以后詁經(jīng)讀史?！盵5]881-882

此外，司馬光在其《居家雜儀》中按照年齡的不同，規(guī)定出了不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以確保子弟、后人能夠一步一個(gè)腳印地循序而進(jìn)?？滴趸实邸锻ビ?xùn)格言》曰“夫吟詩(shī)作賦，雖文人之事，然熟讀經(jīng)史，自然次第能之”[5]196“功夫不可躐等而進(jìn)，尤不可半途而廢”[5]210，認(rèn)為只要平時(shí)多加訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，日積月累、持之以恒，久而久之自然可以培育出良好的文藝素養(yǎng)，修學(xué)決不能超越次第、半途而廢，這其實(shí)是在向后輩強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育須循序漸進(jìn)、持之以恒的道理。清代左宗棠對(duì)美育須持之以恒的道理也有比較深刻的理解與認(rèn)識(shí)，在給其子孝威、孝寬的家書中，反復(fù)叮囑他們“讀書更要勤苦……讀書用功，最要專一無(wú)間斷”[5]386。而且左宗棠還深刻地意識(shí)到，家庭美育是一個(gè)循序漸進(jìn)和逐步積累的過(guò)程，所以他在寫給女婿陶少云的書信中寫道：“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)則日退?！苋杖樟粜模瑒t一日有一日之長(zhǎng)進(jìn);事事留心，則一事有一事之長(zhǎng)進(jìn)。由此積累，何患學(xué)業(yè)、才識(shí)不能及人耶？”[8]559

由上可知，中國(guó)古代家訓(xùn)著作認(rèn)為美育須循序漸進(jìn)、持之以恒，強(qiáng)調(diào)良好的美育效果通過(guò)日積月累、長(zhǎng)期熏陶方能達(dá)到，這一觀念與當(dāng)代美育理論所強(qiáng)調(diào)的美育是一種終身教育的思想基本一致。

五、美育貴在熏漬陶染、潛移默化

眾所周知，美育具有非強(qiáng)制性、潛移默化性等特征，它通過(guò)藝術(shù)美、行為美、自然美的熏漬陶染，在潛移默化中陶冶人的情操、凈化人的心靈，中國(guó)古代美育思想家已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)，并且在家訓(xùn)著作中多有論述。

《顏氏家訓(xùn)》一再?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)世家子弟實(shí)施美育，讓他們?cè)诹己玫纳鐣?huì)環(huán)境、人際交往中“熏漬陶染”，并且注意到美育“潛移暗化”的特點(diǎn)?！额伿霞矣?xùn)》“慕賢”篇曰：“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之?！盵1]64對(duì)孩子進(jìn)行教育時(shí)，“重于呵怒”或者“無(wú)教而有愛(ài)”（即溺愛(ài)）都收不到良好的效果，而潛移默化的陶冶和熏陶則有利于孩子良好的個(gè)性習(xí)慣的形成。在“慕賢”篇中，顏之推還用墨翟的話“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變”①來(lái)形容環(huán)境對(duì)人的影響，以此來(lái)說(shuō)明這樣一個(gè)道理：只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的美的環(huán)境和藝術(shù)的“熏漬陶染”，方能取得良好的美育效果。宋人袁采也注意到在倫理美育過(guò)程中，父母的一言一行對(duì)后代的品德情操具有潛移默化的作用，他在《袁氏世范》中寫道：

今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣。凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得于見(jiàn)聞，不待教詔而知效。倘吾前日事親之道有所未善，將以責(zé)其子，得不有愧于心！[5]228

就是說(shuō)，做父親的侍奉父母盡善盡美，子女經(jīng)過(guò)耳濡目染自然就會(huì)深明孝道，不必經(jīng)過(guò)專門的教育也能懂得侍奉孝敬父母。

總之，家訓(xùn)是中國(guó)古代教育史上一種特殊的美育形式和載體，具有鮮明的民族特色，蘊(yùn)含著豐富的美育理念。它一方面強(qiáng)調(diào)審美教育在提高個(gè)人修養(yǎng)、構(gòu)建君子人格、陶冶思想情操、增添生活情趣等方面起積極作用，重視培養(yǎng)子孫后代的審美素養(yǎng)，始終以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充滿了對(duì)人的精神世界的終極關(guān)懷;另一方面堅(jiān)持美育的經(jīng)世致用，立足于個(gè)體的生命、生存、生活，重視對(duì)后代的美德、美行、美言的教育和培養(yǎng)，反對(duì)一味追求感官享樂(lè)、放棄審美自覺(jué)的文風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，至今仍然具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

注釋：

①《墨子·所染》：“子墨子言見(jiàn)染絲者而嘆曰：‘染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變;五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也！’”

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作者簡(jiǎn)介：盧政，文學(xué)博士，哲學(xué)博士后，魯東大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：美育。