摘 要：伴隨互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，國家間實(shí)現(xiàn)越來越大范圍的資源流通共享，在文化頻繁交流的環(huán)境下，保持自身民族文化的個(gè)性對于本民族生存發(fā)展來說尤為重要。曾以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、影響了中國兩千多年歷史的儒家思想在當(dāng)今時(shí)代下如何傳承和發(fā)展成為我國文化發(fā)展的一大課題。受自然環(huán)境影響的儒家平和包容的文化特質(zhì)應(yīng)選擇適合自己的文化傳承道路，或許當(dāng)下時(shí)代中國儒家人文精神的傳承推廣過程緩慢，但可能會(huì)更穩(wěn)健。

關(guān)鍵詞：儒家思想;神道思想;人文精神;精神特質(zhì)

一、儒家思想者的人倫理想

儒學(xué)被界定為道德倫理哲學(xué)，儒家思想所具備的理性精神體現(xiàn)在它所關(guān)注的人倫關(guān)系上，比如對于如何平衡社群情境中“利”與“義”之間的關(guān)系，是舍義取利還是舍利取義等這類人倫關(guān)系的思考。儒家無疑是重視“義”在人倫關(guān)系中的作用的，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“巧言令色鮮矣仁”都明顯表現(xiàn)出這種價(jià)值取向。儒家認(rèn)為這種價(jià)值取向利于事態(tài)的發(fā)展并符合選擇方的利益或長遠(yuǎn)利益，而從儒家的入世姿態(tài)來看這種選擇又是相對于社群關(guān)系來講，因?yàn)槿寮冶旧淼哪康闹赶蚓驮谶@里——“人倫關(guān)系的和諧”[1]，因而這種價(jià)值取向在儒家看來是得當(dāng)?shù)摹Ｄ敲磦€(gè)人是否具備能夠做出這種得當(dāng)選擇的素質(zhì)也就成為其中的關(guān)鍵。因此儒家是把成就個(gè)人的理想人格作為其基本指向。也就是說，具備理想人格的個(gè)體一定是理想社群關(guān)系的成因。因而儒家提煉出“仁”、“義”、“禮”等思想核心，使個(gè)體去理解并實(shí)踐之，并意欲其向著“修身、齊家、治國、平天下”的境界而努力?？梢钥闯?，個(gè)人修身的成功是符合社會(huì)期望的。這同時(shí)就體現(xiàn)出了儒家的教化作用——為人的現(xiàn)實(shí)存在奠定基礎(chǔ)和賦予價(jià)值[2]。需要強(qiáng)調(diào)的是，說儒家絕對地成為教化工具也是不合理的，因?yàn)槿寮冶旧硪矊醯乃枷牒妥鳛樘岢隽司唧w要求——如“仁政愛民”。也就是說儒家思想的教化作用是其一個(gè)方面，除此之外儒家始終具有自己的道德追求，并且期望當(dāng)時(shí)具有絕對權(quán)力的君王也具有這種理想人格，能夠在實(shí)際治國的過程中能夠善良主政，這涉及到“君主對人民”這一層倫理關(guān)系，體現(xiàn)出儒家思想的道德理想之境界，即體現(xiàn)出孔子等儒家思想者個(gè)人的主觀道德理想。所以儒家并非一種處于被動(dòng)地位的教化工具，它始終在以人倫的（不從屬權(quán)力的）視角主動(dòng)探討人與社群的理想關(guān)系：基于人投身于社群活動(dòng)這一實(shí)踐過程，個(gè)人與社會(huì)能夠互為彼此塑造價(jià)值。個(gè)人的理想人格的達(dá)成與理想社會(huì)得達(dá)成是應(yīng)“捆綁在”一起的，兩者是互相作用的。由此來看，儒家思想和世界中眾多偉大思想一樣，是有它自身的深刻內(nèi)涵和人文精神的，對人的人格和信念層面的關(guān)懷是儒學(xué)能夠一直存續(xù)的力量所在。

二、儒學(xué)人文精神的特質(zhì)——以日本神道思想為對比

歷史上積極地適時(shí)更新自家思想、并積極采納儒家思想的國家是日本。日本在公元8世紀(jì)初以《古事記》和《日本書記》中的神話傳說穩(wěn)定了皇權(quán)的至尊地位后，因意識到相比于先進(jìn)的大陸文明日本思想體系顯得單薄，從而逐漸展開了向儒學(xué)汲取、整合適于皇權(quán)和民族存續(xù)的思想的進(jìn)程。此過程中有些人推崇儒家特有的倫理精神，如“仁政愛民”，并將這些觀念附予神道中的“神”，從而使民眾感受到“神”的仁愛體恤，也有將神道與儒家（朱子理學(xué)）的“理”相結(jié)合，認(rèn)為“神道即理，萬事不在理之外，理是自然之真實(shí)”，以此闡述神性之自然，喚起民眾內(nèi)心對神的敬畏。另有思想學(xué)派如日本太虛神道（代表人物熊澤?山）認(rèn)為日本神道所遵奉的鏡、玉、劍三種神器，便是儒學(xué)智、仁、勇的表現(xiàn)，儒學(xué)與神道是“神與器”即“心與象”的關(guān)系。這些觀點(diǎn)重視了儒學(xué)倫理對于神道統(tǒng)合日本的合理性的補(bǔ)充。同時(shí)也有如吉川神道那樣，更重視日本神道自身獨(dú)立性，將儒學(xué)置于神道之后的次要地位，以儒學(xué)思想輔助和成就神道自身發(fā)展的理論學(xué)說。在神道教與作為外來思想的儒教的不斷融合中，最終使日本在確保本民族神道思想的優(yōu)越性的前提下，發(fā)展了逐漸完備的以神秘主義（非理性的神道思想）和經(jīng)驗(yàn)論（重實(shí)用的儒家思想）攜手同行的神道路線。

由以上日本神道思想積極地汲取儒學(xué)思想，并在反復(fù)地與各家思想的拒納互動(dòng)中逐漸確立神道思想在日本的主體地位的過程我們可以看到，日本本土思想在發(fā)展和存續(xù)過程中同樣面臨是否保證其本土思想的“獨(dú)立性”問題，面對這一問題日本采取了積極學(xué)習(xí)融合以成就其個(gè)性的應(yīng)對方式。必須強(qiáng)調(diào)的是，由逼仄的島國生存環(huán)境所觸發(fā)的強(qiáng)烈生存欲望，能夠使其迅速認(rèn)清形式并以“低姿態(tài)”將自身放進(jìn)叢林世界中，使其意識到面對先進(jìn)的大陸文明必須提高國體尊嚴(yán)和民族自尊，而只有通過不斷地學(xué)習(xí)來壯大自己才得以謀求生存和發(fā)展，可以說這是日本神道汲取各家思想的做法的深層原因。我們看日本神道思想的存續(xù)發(fā)展過程可知，神道思想以其強(qiáng)大的影響力成為引導(dǎo)日本民族生存的核心精神并一度成為國家神道，后因二戰(zhàn)中其消極影響而被取締其神圣位置成為民間宗教，但如今它仍繼續(xù)影響著日本人自身生活的方方面面，大到新年節(jié)慶、婚葬禮儀的神社參拜以表祈福，小到日常三餐前的雙手合十以表感恩，神道所推崇的儀式活動(dòng)在日本各地可謂是隨處可見，可以說神道已潛移默化成他們獨(dú)特的生活方式。這種受神道思想影響的日本日常文化生活也廣泛地被世界了解和體驗(yàn)。因此從其發(fā)展過程來看，像日本學(xué)者梅原猛所說，日本制造了適應(yīng)自身國情、利于民族存續(xù)的思想發(fā)展模式[4]。

日本神道思想相比中國儒家思想，其側(cè)重點(diǎn)不在于人倫關(guān)系上，而是在于關(guān)乎日本民族生存的力量性上，和民族地理、民族的歷史文化密切關(guān)聯(lián)[5]。前文提到逼仄的島國環(huán)境面對先進(jìn)的大陸文明會(huì)使其產(chǎn)生自卑心理，強(qiáng)烈的求生欲望使他們意識到必須提高民族尊嚴(yán)，而利用神道的“神靈和神靈子民的神圣關(guān)系”來體現(xiàn)民族的優(yōu)越性、激發(fā)民眾的民族自尊心對他們來說則是最有效選擇。當(dāng)時(shí)的中國大陸文明本身發(fā)源于地大物博之土地，其繁榮倚靠的是當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)程度的自然經(jīng)濟(jì)，文化心態(tài)與當(dāng)時(shí)各方面文明體制均不完善的日本是截然相反的。這里將兩者對比即是說明社群所賴以生存的自然環(huán)境對于文化特質(zhì)具有十分的決定作用。日本基于民族生存欲望、利用神道思想過度強(qiáng)調(diào)民族優(yōu)越性的弊端已于二戰(zhàn)時(shí)期的史實(shí)中顯現(xiàn)，這種被島國環(huán)境引發(fā)出來的激烈的民族發(fā)展心態(tài)所“制造”出的自負(fù)的文化特質(zhì)與中國儒學(xué)思想所倡導(dǎo)的“仁”、“中道”之平和、包容的文化特質(zhì)形成了鮮明的對比。拋掉審視與評判，世界是所有存在的集合，日本民族“因神而生的優(yōu)越感”正是說明了其謀求生存的“無奈”之處，但最終它形成了自己的特色文化。有鑒于此，中國思想的壯大還需回歸到自身的國情和歷史上來，如此才會(huì)有自己的道路可循，也許壯大過程是相對緩慢的，但卻有可能是相對穩(wěn)健的。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫海明，《儒家實(shí)意倫理學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，2014年10月.

[2]李景林，《儒學(xué)關(guān)聯(lián)于民眾生活的現(xiàn)實(shí)載體》，河北學(xué)刊，2004年06期.

[3]牛建科，《試析儒學(xué)與日本神道的關(guān)系》，孔子研究，2010年06期.

[4]范爽，《日本神道教的歷史作用》，學(xué)術(shù)交流，2009年第10期.

[5]周永生，《日本神道文化及其力量》，世界宗教文化，2017年03期.

基金項(xiàng)目：

本文系山東省齊魯理工學(xué)院2019年校級科研項(xiàng)目“日本神道教的文化功能探究及其對我國儒學(xué)發(fā)展的啟示”的階段性成果之一。項(xiàng)目編號：QL19K018

作者簡介：呂慧云（1989年11月），女，漢族，籍貫（山東省泰安市肥城縣）現(xiàn)就職于山東省齊魯理工學(xué)院文學(xué)院，助教，碩士學(xué)位，研究方向?yàn)槲幕軐W(xué)與日語教育