陳龍

“歷史解釋”是高中歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的核心，是學(xué)科核心素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)的有力抓手和需突破的關(guān)鍵。

筆者以在2018全國歷史教學(xué)年會上承擔(dān)的《從“師夷長技”到維新變法》一課的教學(xué)為例，簡要談?wù)勗谡n堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生歷史解釋素養(yǎng)的思考。

課例：從“師夷長技”到維新變法

《從“師夷長技”到維新變法》是人教版必修Ⅲ“近代中國思想解放潮流”專題的第一課，課標(biāo)要求是“了解鴉片戰(zhàn)爭后中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程，理解維新變法思想在近代中國社會發(fā)展進(jìn)程中所起的作用?！苯滩淖幽糠謩e介紹了近代前期地主階級抵抗派、洋務(wù)派和資產(chǎn)階級維新派向西方學(xué)習(xí)、尋求救國道路的思想解放歷程。

通過分析，筆者認(rèn)為，本課隱含著近代中國人在思想解放歷程中如何處理外來文化與傳統(tǒng)文化關(guān)系這一主線。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識這一主線，不僅有助于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，還對學(xué)生理解近代中國思想解放歷程具有重要價值。因此，筆者將教學(xué)立意確定為：立足基本史實(shí)，對比近代前期各派中西文化觀的異同，構(gòu)建“中體西用”概念，感悟文明融合的艱難。

1.構(gòu)建歷史解釋的視角，增加教學(xué)的縱深感。

“明清之交，清軍入關(guān)，‘以夷變夏’的危局中，顧炎武等儒家知識分子重提‘經(jīng)世致用’的傳統(tǒng)，從儒家經(jīng)典中找辦法，提出了‘亡國亡天下’的認(rèn)識。

近代之際，列強(qiáng)入侵，‘以夷變夏’的危局再次出現(xiàn)，儒家知識分子又該如何去應(yīng)對呢？”

以類似歷史現(xiàn)象導(dǎo)入，引導(dǎo)思考兩次“以夷變夏”的區(qū)別，理解“亡天下”的實(shí)質(zhì)是文化的衰亡。從而，揭示近代知識精英謀求救亡的思想根源是傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)世致用”。

2.建構(gòu)“中體西用”概念，提升歷史解釋素養(yǎng)。

巨變：由“天下”到萬國。通過分析近代以來列強(qiáng)侵略對時人觀念所帶來的沖擊，理解近代中國思想解放的背景，感悟思想解放的艱難。

所謂“解放”，即從舊束縛中擺脫出來。為讓學(xué)生理解近代中國思想解放的艱難，教師補(bǔ)充如下史料：

材料一：吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。

——孟子

材料二：“中國”如“夏”，位于宇宙模式的中心，享有號令天下的最高權(quán)威;而周圍各國如“夷”，位于這個模式的邊緣，必須向“中國”臣服……“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之”，文化作為區(qū)隔“夷”和“夏”的標(biāo)準(zhǔn)。

——鄒明洪，馮建勇《從傳統(tǒng)天下到近代國家：清季近代國家觀念之建構(gòu)》

通過材料，學(xué)生理解“夷夏觀”的實(shí)質(zhì)是以中國為中心的天下觀，是建立在中國古代先進(jìn)文明基礎(chǔ)上的文化優(yōu)越論。其形成，從歷史發(fā)展來看有一定的合理性。

借助“沖擊——反應(yīng)”圖，教師設(shè)置問題鏈引導(dǎo)學(xué)生去梳理近代以來中國思想解放的相關(guān)史實(shí)。

問題1：此圖反映了哪些重大歷史事件？

問題2：此圖反映的主題是什么？

問題3：你是如何理解此圖的？

其中，問題1立足基礎(chǔ)史實(shí)梳理，問題2則引導(dǎo)學(xué)生思考近代思想解放與侵略之間的關(guān)系，問題3拓展學(xué)生對近代思想解放的深入理解。

教學(xué)中，學(xué)生順利完成前兩問。第三個問題有不同理解，有學(xué)生認(rèn)可“沖擊——反應(yīng)”理論，有學(xué)生感覺有些問題，但無法說清問題。教師留疑不答，進(jìn)入下一環(huán)節(jié)。

經(jīng)世：由“長技”到變法。通過史料實(shí)證，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建“中體西用”概念，深入理解近代中國思想解放歷程。

教師提供了如下兩組材料：

第一組材料

材料一：中國文武制度，事事遠(yuǎn)出于西人之上，獨(dú)火器萬不能及。……中國欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國利器，欲學(xué)習(xí)外國利器，則莫如覓制器之器。師其法，而不必盡用其人。

材料二：新、舊兼學(xué)。四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué);西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。

第二組材料

材料三：余平日歷查西人立國之本，體用兼?zhèn)?。育才于書院，論政于議院，君民一體，上下同心，此其體;練兵、制器械、鐵路、電線等事，此其用。

材料四：中學(xué)體也，西學(xué)用也，無體不立，無用不行，二者相需，缺一不可。

圍繞著兩組材料，教師通過小組合作學(xué)習(xí)的方式，組織學(xué)生進(jìn)行課堂探究。

探究1：根據(jù)材料，判斷兩組材料最可能是哪一派別的觀點(diǎn)？理由是什么？

探究1中，教師有意隱去史料出處，讓學(xué)生通過閱讀史料，歸納觀點(diǎn)，對應(yīng)知識，形成結(jié)論，提升學(xué)生的史料實(shí)證的素養(yǎng)。

探究2：兩組材料討論的核心問題是什么？對該問題，兩派各自的觀點(diǎn)是什么？

探究2引導(dǎo)學(xué)生突破已學(xué)知識的束縛，通過史料實(shí)證，深入現(xiàn)象本質(zhì)，建構(gòu)“中體西用”概念。

學(xué)生通過分析史料，得出結(jié)論：兩則教材都在討論外來文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，教師據(jù)此引導(dǎo)學(xué)生得出關(guān)于“中體西用”這一核心概念的第一層解釋：中體西用是近代前期中國人關(guān)于中西文化關(guān)系的一種認(rèn)識。

立足材料，在師生互動中學(xué)生對洋務(wù)派與維新派“體”和“用”的內(nèi)涵及相互關(guān)系進(jìn)行對比。學(xué)生得出關(guān)于“中體西用”概念的第二層解釋：不同的派別對“體”和“用”的內(nèi)涵及相互關(guān)系的認(rèn)識是不同的，這是區(qū)別近代不同派別的標(biāo)準(zhǔn)之一。

余思：由御侮到啟蒙。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識“中體西用”在近代思想解放歷程中的作用，對概念形成全面的解釋。

教師再次展現(xiàn)“沖擊——反應(yīng)”圖，引導(dǎo)學(xué)生再談?wù)J識。經(jīng)過前兩部分學(xué)習(xí)，學(xué)生認(rèn)識到，近代中國思想解放，一方面是應(yīng)對外來侵略，尋求救國道路的御侮歷程;另一方面是在“經(jīng)世”思想的影響下，將外來文明與傳統(tǒng)文明融合創(chuàng)新的文明再生歷程。簡單的“沖擊——反應(yīng)”模式并不能全面解釋近代中國人的探索與抗?fàn)帯?/p>

為加深對“中體西用”概念的理解，教師提供材料：

材料五：那個時候的中國，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人……如果沒有“中體”作為前提，“西用”無所依托，它在中國是進(jìn)不了門，落不了戶的。

——陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》

材料六：“先進(jìn)的西方資本主義文化，……插足于傳統(tǒng)文化的世襲領(lǐng)地，漸漸地扎下根來，并不以人們意志為轉(zhuǎn)移地對于‘中體’、‘中學(xué)’以強(qiáng)烈的對比、影響，并且最終卓有成效地改變了它們的面貌?！?

——馮天瑜

兩則材料在于引導(dǎo)學(xué)生探究“中體西用”這一文化觀在近代思想解放歷程中的價值。學(xué)生認(rèn)識到“中體西用”文化觀有利于外來文化在中國的傳播，同時也保留了傳統(tǒng)文化的精華，是處理外來文化和傳統(tǒng)文化關(guān)系的較合理形式。至此，學(xué)生得出“中體西用”概念的第三層解釋：“中體西用”觀利于外來文化在中國的傳播，利于中國傳統(tǒng)文化的不斷繼承更新。

在課堂小結(jié)中，教師圍繞“中體西用”這一概念，一方面帶領(lǐng)學(xué)生回顧了本課的知識，一方面還引導(dǎo)學(xué)生于此角度思考“馬克思主義的中國化成果”等相關(guān)問題。

教學(xué)：從歷史現(xiàn)象到歷史概念

歷史概念來自史實(shí)，但又超越史實(shí)，是在史實(shí)的基礎(chǔ)上對歷史現(xiàn)象深入的理解和認(rèn)識。

形成概念的過程就是透過歷史現(xiàn)象，認(rèn)識歷史本質(zhì)，是深入現(xiàn)象解釋歷史的過程。

歷史現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，看似矛盾的事件，本質(zhì)也許相同;看似類似的事件，本質(zhì)也許相反。本課涉及近代地主階級抵抗派、洋務(wù)派及資產(chǎn)階級維新派面對外來挑戰(zhàn)，對中國傳統(tǒng)文化和外來文化關(guān)系的不同認(rèn)識。由于時代與階級的局限，各派在觀點(diǎn)主張上有差異。學(xué)生如果僅根據(jù)單一史實(shí)，可能對近代思想解放潮流形成片面的、片段式的理解，或產(chǎn)生一些機(jī)械化的認(rèn)識，比如把“中體西用”和洋務(wù)派劃上等號。在教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生在一定的時空視角下研讀史料，通過問題鏈對史料進(jìn)行對比分析，拓展了學(xué)生已有認(rèn)識，自主建構(gòu)出更為完整的“中體西用”概念，準(zhǔn)確把握了該概念的內(nèi)涵和外沿，對近代前期思想解放作出了更科學(xué)的解釋。

歷史教育的價值不在于讓學(xué)生簡單識記史實(shí)，而在于讓學(xué)生在面對史實(shí)時能夠運(yùn)用學(xué)科核心素養(yǎng)去解釋。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，學(xué)會從現(xiàn)象中去探究歷史事件的本質(zhì)，形成歷史概念應(yīng)是學(xué)生解釋歷史的主要形式之一。

形成概念是綜合運(yùn)用歷史學(xué)科方法，在教學(xué)中提升學(xué)生歷史解釋素養(yǎng)的形式之一。

提升歷史解釋素養(yǎng)應(yīng)關(guān)注三個層面：意識，解釋歷史的意識;方法，解釋歷史的方法;能力，理解他人歷史解釋和形成自己歷史解釋的能力。在建構(gòu)歷史概念的過程中，同樣需要關(guān)注意識、方法和能力三方面。

第一，概念形成過程中歷史解釋意識的培養(yǎng)

歷史學(xué)家何兆武認(rèn)為，歷史學(xué)本身包含兩個層次，“第一個層次（歷史學(xué)I）是對史實(shí)或史料的認(rèn)識或認(rèn)定，第二個層次（歷史學(xué)Ⅱ）是對第一個層次（歷史學(xué)I）的理解或詮釋。歷史學(xué)Ⅰ在大家有一致的認(rèn)識意義上是客觀的和不變的，但歷史學(xué)Ⅱ則是隨著我們的思想認(rèn)識的改變而改變的?！盵1]。長期以來，中學(xué)歷史教育中師生往往認(rèn)為歷史教科書上的文字就是歷史的全部，把記憶當(dāng)成歷史學(xué)習(xí)的最主要方法，忽視對歷史現(xiàn)象的理解或詮釋，大大削弱歷史學(xué)科的育人價值。因此，要讓學(xué)生會解釋歷史，首先應(yīng)讓學(xué)生知道歷史是可解釋的，知道“不可能有一部‘真正如實(shí)表現(xiàn)過去’的歷史，只能有各種歷史的解釋，而且沒有一種解釋是最后的解釋，因此每一代人有權(quán)利去作自己的解釋[2]”，即應(yīng)具備解釋歷史的意識。歷史概念是在掌握歷史學(xué)Ⅰ的基礎(chǔ)上，運(yùn)用學(xué)科方法所形成的歷史學(xué)Ⅱ的內(nèi)容。在歷史概念形成中，學(xué)生從歷史敘述中感悟了現(xiàn)象與解釋的區(qū)別，有助于歷史解釋意識的養(yǎng)成。

要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用概念解釋歷史的意識，最直接的手段就是通過給學(xué)生提供不同的史料，讓學(xué)生接觸對同一史實(shí)的不同敘述，讓學(xué)生直面有差異、甚至矛盾的各種評價，引發(fā)學(xué)生的思維沖突，從而喚醒和激發(fā)學(xué)生透過歷史現(xiàn)象探究和解釋歷史的內(nèi)驅(qū)力。學(xué)生有了歷史解釋的意識，在面對各種歷史敘述時，才會有意識地厘清歷史事實(shí)與歷史解釋，不至于陷入史料的“海洋”中無法上岸。因教材的編排，學(xué)生會把“中體西用”與洋務(wù)運(yùn)動掛鉤，還可能形成相對負(fù)面的認(rèn)識。教師通過提供“洋務(wù)派”和“維新派”的兩組材料，激發(fā)思維沖突，驅(qū)動學(xué)生重新建構(gòu)“中體西用”概念。

第二，概念形成過程中歷史學(xué)科方法的綜合運(yùn)用

歷史概念的形成過程就是透過歷史現(xiàn)象看本質(zhì)的過程。如何“透過”現(xiàn)象看到本質(zhì)，基本方法是綜合運(yùn)用唯物史觀、史料實(shí)證和時空觀念等學(xué)科方法與意識。

順應(yīng)與同化是概念形成的兩種基本形式。順應(yīng)指學(xué)生借助史料，綜合運(yùn)用學(xué)科方法，從歷史表象中獲得抽象性的知識與經(jīng)驗(yàn)，自主建構(gòu)出具體概念。同化則是學(xué)生個體在已有概念基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)歷史概念本質(zhì)特征的遷移，將新的知識納入已有概念中，進(jìn)一步完善概念。無論是順應(yīng)還是同化，都依托于唯物史觀、史料實(shí)證和時空觀念等學(xué)科方法的綜合運(yùn)用。在本課例中，通過史料研讀，教師在縱向上從中國傳統(tǒng)的“天下觀”“經(jīng)世致用”思想開始，下延至馬克思主義的中國化，拉長了學(xué)生解釋歷史的坐標(biāo);同時，提供洋務(wù)派和維新派的相關(guān)史料，橫向上，剖細(xì)了學(xué)生解釋歷史的視角，為學(xué)生在課堂教學(xué)中解釋歷史搭建了平臺。通過這些方法的綜合運(yùn)用，學(xué)生對“中體西用”概念形成更全面的認(rèn)識，對歷史現(xiàn)象有了更深入的解釋。從現(xiàn)象到概念的過程，是學(xué)生解釋歷史的過程，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維，更符合歷史學(xué)科“啟智”的要求。

第三，科學(xué)表述概念有利于學(xué)習(xí)者解釋素養(yǎng)的提升

概念是人類在認(rèn)識過程中，把所感覺到的事物的共同特點(diǎn)，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，抽出本質(zhì)屬性而成的特有思維形式。任何學(xué)科的概念都建立在能體現(xiàn)本學(xué)科特征的語言系統(tǒng)之上，這既是其作為獨(dú)立學(xué)科所必備的要素，也體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者對學(xué)科的掌握程度。歷史學(xué)科有自身特有的概念與術(shù)語，在形成概念的過程中，教師可適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會使用學(xué)科特有的邏輯和術(shù)語來表述歷史事件的規(guī)律、本質(zhì)和特點(diǎn)，最終形成相對較規(guī)范性的歷史概念，在此過程中，學(xué)生的思維要經(jīng)歷從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的訓(xùn)練，從而提升學(xué)生解釋歷史的素養(yǎng)。

“中體西用”“經(jīng)世致用”等概念是歷史學(xué)科術(shù)語，有其內(nèi)涵與外沿。教學(xué)中，圍繞著“中體西用”，師生逐漸提煉出“中西文化觀”、“中西文化交流”等核心詞，自主構(gòu)建了概念，學(xué)生在解釋現(xiàn)象基礎(chǔ)上，掌握了歷史解釋的規(guī)范和相關(guān)術(shù)語的運(yùn)用，提升了歷史解釋素養(yǎng)。

【注釋】

[1] 何兆武：《對歷史學(xué)的若干反思》，《史學(xué)理論研究》1996年第2期。

[2] （英）卡爾·波普爾：《開放社會及其敵人》，轉(zhuǎn)引自田汝康譯：《現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選》，上海：上海人民出版社，1982年，第155頁。