黃震云

文章題解、作者及注釋

《雖有嘉肴》是《禮記·學(xué)記》中的一個(gè)長(zhǎng)句，說(shuō)明學(xué)習(xí)是獲得學(xué)問(wèn)的唯一進(jìn)路，學(xué)無(wú)止境、教學(xué)相長(zhǎng)是正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。

五經(jīng)當(dāng)中，《儀禮》被稱(chēng)為禮經(jīng)?！洞蟠鞫Y記》《小戴禮記》是《儀禮》殘存十七篇以及已經(jīng)亡佚的篇目的傳記，被認(rèn)為是七十子與后學(xué)們的讀經(jīng)筆記。關(guān)于《雖有嘉肴》，《禮記集說(shuō)》說(shuō)：“石梁王氏日：‘六經(jīng)言學(xué)字，莫先于《說(shuō)命》。此篇不詳。言先王學(xué)制與教者、學(xué)者之法，多是泛論，不如《大學(xué)》篇，教是教個(gè)甚，學(xué)是學(xué)個(gè)甚！”作者應(yīng)該是春秋后期人。

雖有嘉肴（1）

雖（2）有嘉肴（3），弗食，不知其旨（4）也;雖有至道（5），弗（6）學(xué)，不知其善也。是故（7）

學(xué)，然后知不足;教，然后知困（8）。知不足，然后能自反（9）也;知困，然后能自強(qiáng)（10）也。

故日：教學(xué)相長(zhǎng)（11）也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半（13）?！逼浯酥^乎（14）？（陳澔：《禮記集說(shuō)》，

上海古籍出版社1987年版，第198-199頁(yè)）

（1）節(jié)選自《禮記·學(xué)禮第十八》，題目為編者取節(jié)選部分開(kāi)頭四字。《禮記》又名《小戴禮記》，二十卷四十九篇，“十三經(jīng)”之一，是秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳為西漢戴圣編撰。與西漢末禮學(xué)家戴德《大戴禮記》相區(qū)別，唐孔穎達(dá)《禮記正義序》所引鄭玄《六藝論》戴德傳《記》八十五篇，今存三十九篇。

（2）雖：即使。

（3）肴：美味的菜。嘉，通“佳”，好、美。肴，用魚(yú)、肉做的菜。

（4）旨：味道甘美。

（5）道：安民化俗的道理。至，至高無(wú)上，達(dá)到極點(diǎn)。道分為大道和小道，孔子《論語(yǔ)》說(shuō)，就是小道也有可觀之處，“朝聞道，夕死可矣”。學(xué)習(xí)的目的是安民化俗，因此是大道，“至道”表示強(qiáng)調(diào)。

（6）弗：不。

（7）是故：因此。是：代詞，此。故：因，表示原因。

（8）困：遇到不明白的理解不了的，不能滿足學(xué)生。

（9）反：反省自己。

（10）自強(qiáng)（qiang）：自我勉勵(lì)，增加求知欲望。強(qiáng)：勉勵(lì)。

（11）學(xué)相長(zhǎng)（zhang）：意思是教和學(xué)互相促進(jìn)。教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)。

（12）（yue）命》：《說(shuō)命》，《尚書(shū)》中的一篇，敘述商朝武丁和名相傅說(shuō)相知的故事。兌，通“說(shuō)”，指的是殷商時(shí)期的賢相傅說(shuō)（yue）。命，《尚書(shū)》六種常見(jiàn)文體之一，內(nèi)容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時(shí)發(fā)布的政令?！渡袝?shū)》，又稱(chēng)《書(shū)》（《書(shū)經(jīng)》，五經(jīng)、十三經(jīng)之一，記載堯舜禹和商周時(shí)代的重大歷史事件和帝王將相的講話，以周代為主。堯舜禹時(shí)代沒(méi)有文字，應(yīng)該是史官根據(jù)口口相傳的記憶記錄。

（13）學(xué)（xiao）學(xué)半：教人是學(xué)習(xí)的一半。第一個(gè)“學(xué)”是上學(xué)（xiao）。修身為學(xué)一半，另一半為教人（《禮記集說(shuō)》）?！渡袝?shū)·說(shuō)命》說(shuō)：“（傅）說(shuō)日：‘王，人求多聞，時(shí)睢建事，學(xué)于古訓(xùn)乃有獲。事不師古，以克永世，匪說(shuō)攸聞。惟學(xué)，遜志務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)。允懷于茲，道積于厥躬。惟教學(xué)半，念終始典于學(xué)，厥德修罔覺(jué)。監(jiān)于先王成憲，其永無(wú)愆。惟說(shuō)式克欽承，帝招俊義，列于庶位?！币馑际巧檀嫡f(shuō)對(duì)王說(shuō)：“王！人們想擁有廣博的知識(shí)，發(fā)展自己，建功立業(yè)。學(xué)習(xí)中就要記得古代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才會(huì)有收獲;干事業(yè)不學(xué)習(xí)古代的經(jīng)驗(yàn)，而能長(zhǎng)治久安的，我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。學(xué)習(xí)要有志向目標(biāo)，要謙遜，一定要抓緊時(shí)間，那樣才能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。相信和記住這些，自己身上才會(huì)增長(zhǎng)很多本事。自己學(xué)習(xí)和教導(dǎo)別人都是學(xué)的一部分，心思始終集中在學(xué)習(xí)上，道德就會(huì)不知不覺(jué)增長(zhǎng)了。借鑒先王成功的治理法則，將永遠(yuǎn)不會(huì)有失誤。因此，我傅說(shuō)遵循你的意旨，廣求賢能才俊，把他們安排在各種職位上?！?/p>

（14）其此之謂乎：說(shuō)的就是這個(gè)道理吧?！按恕^乎”是一種固定句式?！爸笔琴e語(yǔ)前置的標(biāo)志，表示對(duì)“此”的強(qiáng)調(diào)。乎：疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，表示推測(cè)，應(yīng)該、大概。其：代詞，代“學(xué)學(xué)半”。此：之前說(shuō)的內(nèi)容。

翻譯成白話文如下：

即使面前擺著美味的菜肴，如果不去品嘗，就不會(huì)知道它的味道。即使有大道，不學(xué)習(xí)，就不知道它的好。學(xué)習(xí)中會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足，教別人時(shí)會(huì)知道自己也有理解不透徹的地方，無(wú)法滿足教學(xué)需要。知道了自己的不足，然后才能自我反省、積極進(jìn)取;知道了自己有理解不透徹的地方，然后才能自我勉勵(lì)。所以說(shuō)教和學(xué)是互相促進(jìn)得益的，教別人同樣是在增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)。《尚書(shū)·說(shuō)命》中說(shuō)道：“教人是學(xué)習(xí)的一半。”說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。

文章針對(duì)的對(duì)象是學(xué)業(yè)有成，能夠向別人傳授知識(shí)的人。分為三層意思：

第一，學(xué)習(xí)是我們獲得知識(shí)、安身立命的唯一路徑。

第二，學(xué)習(xí)和教學(xué)過(guò)程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)知識(shí)的不足，就會(huì)明白需要繼續(xù)學(xué)習(xí)。

第三，學(xué)和教互相促進(jìn)、得益，學(xué)無(wú)止境。這里的教可以理解為實(shí)踐行為。結(jié)論是學(xué)和教都是我們生活的一部分，不能偏廢。

這實(shí)際上是一個(gè)邏輯推理，我們學(xué)習(xí)本文不僅要知道學(xué)習(xí)和應(yīng)用互相作用的關(guān)系，明白理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)無(wú)止境的道理，還要了解邏輯推理的一般方法。但是，這是一個(gè)形象的推理模型，畢竟教與學(xué)各一半的說(shuō)法，不是一個(gè)客觀的數(shù)據(jù)體現(xiàn)，這樣的表達(dá)方便記憶，但是容易誤導(dǎo)，在教學(xué)中需要說(shuō)明，換言之，教材選這段文字有些麻煩。

天之歷數(shù)在爾躬

——<大道之行也》閱讀與欣賞

文章題解、作者及注釋

堯、舜、禹是中國(guó)歷史描述的理想時(shí)代的締造者和代表人物，周、漢、唐是我國(guó)的輝煌盛世，這些偉大的歷史構(gòu)成了我國(guó)文化發(fā)展的軸心時(shí)代。軸心時(shí)代的文化推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，代表著人類(lèi)文明發(fā)展的正確方向。軸心時(shí)代的進(jìn)路是線性，與那種反復(fù)踏步的民不聊生、輪行亂世顯然不同。大道之行、天下為公就是軸心時(shí)代文化的經(jīng)典概括，值得我們牢記和把握。

《大道之行也》選自《禮記·禮運(yùn)第九》。關(guān)于作者，一說(shuō)是孔子參加年終帶有慶賀性質(zhì)的蠟祭之后，想找個(gè)地方休息一下，看到觀門(mén)關(guān)了，兩邊掛著國(guó)家典章，于是想起古代的圣賢，發(fā)出感嘆。另一說(shuō)是：“此篇記帝王禮樂(lè)之因革及陰陽(yáng)造化流通之理，疑出于子游門(mén)人之所記。間有格言，而篇者大同、小康之說(shuō)，則非夫子之言也。”（陳澔：《禮記集說(shuō)》，上海古籍出版社1987年版，120頁(yè)）

原文如下：

大道：之道之行也

大道之行4（1），天下為公（2），選賢與能（3），講信修睦（4）。故人不獨(dú)親其親（5），不獨(dú)子其子（6），使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)（7），矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（8），男有分（9），女有歸（10）。貨惡其棄于地也，不必藏于己（11）;力惡其不出于身也，不必為己（12）。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作（13），故外戶而不閉，是謂大同（14）。（陳澔：《禮記集說(shuō)》，上海古籍出版社1987年版（120頁(yè)）

（1）選自（《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。（（禮運(yùn)》，（《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。大道，指古代政治上的最高理想。大道之行：和大道之隱相對(duì)，本文指堯、舜、禹盛世時(shí)代。大道：天道、天理、理想社會(huì)，代表人類(lèi)文明的發(fā)展方向。行：施行、體現(xiàn)，后來(lái)的奉天承運(yùn)、皇帝詔日就是取其意。

（2）天下為公：與天下為私相對(duì)，將天下作為天下人共有的天下，意思是像堯舜禹那樣，選拔圣賢治理國(guó)家。為：是，表判斷。

（3）選賢與（ju）能：治理天下，選拔德才兼?zhèn)涞娜恕９糯鷮⒛軌蚶斫庾匀滑F(xiàn)象、造福人類(lèi)的人稱(chēng)為圣人，將德才兼?zhèn)淠芨傻娜朔Q(chēng)為賢人，漢代以后，圣賢、神圣、鬼神合流，成為三個(gè)單詞，之前基本都是分開(kāi)的。與：通“舉”，推舉，選舉。

（4）講信修睦（mu）：講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。修：培養(yǎng)。

（5）獨(dú)親其親：大道之隱的表現(xiàn)。獨(dú)：只是、偏偏，意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為父母，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。

（6）獨(dú)子其子：大道之隱的表現(xiàn)。子：以……為子。

（7）使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)：大道之行的體現(xiàn)。不同年齡階段的人都各得其所。根據(jù)《禮記·曲禮》和《論語(yǔ)》，二十弱冠，三十日壯，五十日老。這是概括的說(shuō)法，如“壯”指大而有力，其實(shí)二十多歲也已經(jīng)壯，所以這里的“壯”應(yīng)該指中年。古人二十行冠禮，表示成年，可以結(jié)婚成家。但不同時(shí)代行冠禮的規(guī)定年齡不同，有的規(guī)定十四五歲，所以弱冠年齡的推算需要參照時(shí)代的法定冠禮年齡而定。

（8）矜（guan）、寡、孤、獨(dú)、廢疾者：指困窮之人。矜，通“鰥”，老而無(wú)妻的人。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨(dú)，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。

（9）男有分（fen）：男子安分守己。安分，忠于職守，做好自己的事情。

（10）女有歸：女子有好的歸宿。歸，指女子出嫁。

（11）貨惡（Wu）其棄于地也，不必藏于己：一般理解為那種民生需要的財(cái)物不適時(shí)收藏，扔在地上是可惡的，財(cái)富是用來(lái)造福社會(huì)養(yǎng)生的，不必非要自己存儲(chǔ)啊。惡（Wu），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置。惡：也可以理解為什么。就是說(shuō)財(cái)富為什么被扔在地上呢？財(cái)富是造福社會(huì)的，不必是誰(shuí)的私人財(cái)產(chǎn)。下旬“惡”也是如此。

（12）力惡其不出于身也，不必為己：世界上沒(méi)有不勞而獲的事情，總想著自己不出力利用別人。這怎么可以呢？共成天下之事，需要各盡其力，出力不是說(shuō)非得為自己。

（13）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作：奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉：杜絕。興，發(fā)生。盜竊、作亂和害人的事情不發(fā)生。亂，指犯上作亂。賊，指害人。作，興起。

（14）故外戶而不閉，是謂大同：因此，夜晚不需要關(guān)上大門(mén)。故：所以。外戶：指大門(mén)。閉：關(guān)閉。謂：叫作。大同：指大道之行、安定和諧的社會(huì)、命運(yùn)共同體。

翻譯為白話文如下：

堯舜禹時(shí)代的盛世，天下是天下人的天下。他們選拔那些德才兼?zhèn)涞娜酥卫韲?guó)家，人人都講求誠(chéng)信，大家相處和睦。因此人們不只是把自己的父母當(dāng)作父母，把自己的孩子當(dāng)作孩子。讓年老的人能夠安享晚年，中年人能夠積極為社會(huì)效力，年幼的人能夠順利地成長(zhǎng)。使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人等弱勢(shì)群體都能得到奉養(yǎng)。男子守本分，女子有歸宿。讓財(cái)貨等生產(chǎn)資料造福社會(huì)，而不是去想著怎么占為己有，憎恨那些將其扔在地上的行為。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不去利用別人為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、作亂和害人的事情也不會(huì)發(fā)生，晚上家家戶戶都不用關(guān)上大門(mén)。這就是大道之行的結(jié)果。

文章賞析

堯、舜、禹時(shí)代一般稱(chēng)為三代，是我國(guó)發(fā)展的軸心時(shí)代，代表了人類(lèi)文明進(jìn)程的正確方向。其主體思想是大道之行、天下為公，建立理想的大同社會(huì)。儒家十分推崇，孔子感嘆說(shuō)“舟輿所至，莫不夷說(shuō)”，就是說(shuō)只要有人的地方都在贊美?！按蟮馈保侨祟?lèi)文明發(fā)展的正確道路，如果偏離了這道路，也就是大道之隱和大道之壞的年代，就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難。

因此，大道之行的治理方式天下為公、選賢與能、講信修睦、大同社會(huì)具有永恒的價(jià)值，即具有永恒性和世界性。

這是孔子在觀看大門(mén)兩邊的典章時(shí)發(fā)出的議論，實(shí)際上描繪了一個(gè)理想社會(huì)的藍(lán)圖，對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)表示厭惡，對(duì)未能見(jiàn)到那個(gè)盛世感到遺憾。其中，有對(duì)于那個(gè)時(shí)代遠(yuǎn)去的思考，而思考的結(jié)果就是社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步需要制度的建設(shè)和保障，制度是長(zhǎng)治久安的根本。在孔子時(shí)代，制度就是禮，所以孔子強(qiáng)調(diào)修禮達(dá)義，體信達(dá)順?？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y仁，禮是制度，仁是狀態(tài)。