鄭妙娟

隨著全國卷高考的進(jìn)行，各學(xué)科的考核要求和培養(yǎng)目標(biāo)在發(fā)生著變化，對文科生的學(xué)科綜合能力要求更加突出。

一、歷史學(xué)科與語文學(xué)科培養(yǎng)能力上的相似之處

在《2019年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱：歷史考試大綱》里規(guī)定，歷史學(xué)科的考核目標(biāo)與要求是：考查對基本歷史知識的掌握程度;考查學(xué)科素養(yǎng)和學(xué)習(xí)潛力;注重考查在唯物史觀指導(dǎo)下運(yùn)用學(xué)科思維和學(xué)科方法發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。具體包括四點：1、獲取和解讀信息;2、調(diào)動和運(yùn)用知識;3、描述和闡釋事物;4、論證和探討問題。[1]對于其中的獲取和解讀信息能力要求是理解試題提供的圖文材料和考試要求;整理材料，最大限度地獲取有效信息;對有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理的解讀?？梢?，獲取和解讀信息是四點中必須要掌握的最基礎(chǔ)的能力，它的掌握程度直接影響到后面三種能力的發(fā)揮。

2019年最新的《語文考試大綱》要求考查考生的識記理解、分析綜合、鑒賞評價、表達(dá)應(yīng)用和探究六種能力，其中對理解能力的解釋是：領(lǐng)會并能作簡單的解釋，是在識記基礎(chǔ)上高一級的能力層級。要求能夠領(lǐng)會并解釋詞語句子、段落等的意思。分析綜合能力的要求是：分析和歸納整合，是在識記和理解的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高了的能力層級。大綱要求能夠篩選材料中的信息，分解剖析相關(guān)現(xiàn)象和問題，并予以歸納整合。[2]所以，語文學(xué)科考查考生理解能力和分析綜合能力的要求與歷史學(xué)科對獲取和解讀信息能力的要求很是接近，這也是對文科生的文史學(xué)科間綜合能力的一種培養(yǎng)。

筆者通過對2009年以來特別是2016年廣東省采用全國高考卷模式以后的歷史和語文的高考題的考察探究中得出，歷史學(xué)科的高考題的設(shè)置無論是選擇題還是主觀題，基本上都是對史料的解讀，在結(jié)合時空定位對史料解讀的基礎(chǔ)上再來進(jìn)行史料實證和歷史解釋，并從中滲透唯物史觀與家國情懷。而語文學(xué)科高考題設(shè)置中與此關(guān)系比較密切的是論述類文本閱讀和文言文閱讀，論述類文本閱讀經(jīng)常會找一些和歷史相關(guān)的觀點論述或者解析類型的題材，而文言文閱讀基本上是對某個歷史人物的生平簡介，近年常用的史料來源是《史記》、《漢書》、《后漢書》、《晉書》、《北史》、《宋書》、《明史》等經(jīng)典史書。既然兩者在培養(yǎng)能力和呈現(xiàn)材料上都有相似之處，那就可以把語文學(xué)科一些論述類文本和文言文的閱讀材料，作為相關(guān)歷史題材，用來培養(yǎng)史料解讀能力，以實現(xiàn)學(xué)科間的互通，提升學(xué)生的文史文科綜合能力。

二、一篇語文閱讀文章變?yōu)闅v史學(xué)習(xí)題材的實踐

筆者有了這樣的想法后，便精挑了某次大考的語文卷上一篇論述類文本閱讀，進(jìn)行一個把語文閱讀文章變?yōu)闅v史學(xué)習(xí)題材的嘗試，原文如下：

儒家之心學(xué)是全部儒學(xué)思想最基本的“硬核”，其他方面都是心學(xué)的延伸和展開。王陽明說“君子之學(xué)，惟求得其心”，心學(xué)就是強(qiáng)調(diào)主體自我的儒學(xué)，突出自信、自強(qiáng)、自律、自為，追求自我實現(xiàn)?！靶膶W(xué)”的本質(zhì)就是追求“內(nèi)圣外王”價值取向，并為其尋求理論根據(jù)和修養(yǎng)方法的哲學(xué)。

心學(xué)發(fā)端于春秋戰(zhàn)國時期的孔子和孟子?？鬃勇氏劝l(fā)現(xiàn)了人的自我，創(chuàng)立了以“仁學(xué)”“禮學(xué)”為核心的原始儒學(xué)，提出了“心安”的心性問題。孟子繼承發(fā)展了孔子學(xué)說，比孔子更為突出地把心性之體表露出來，最先注意到心的作用。孟子認(rèn)為：孔子所謂“仁”歸根結(jié)底是人之心，“仁，人心也”;“性”根源于“心”，“君子所性，仁義禮智根于心”;只要盡心便能知性，“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣”。由此，孟子確立了儒家心性之學(xué)的基本理念。

心學(xué)到了宋代，由北宋程頤開其端，南宋陸九淵大啟其門徑。清初的李二曲把陸九淵比作接續(xù)孟氏之后的第一人。陸九淵不僅“發(fā)明”出“本心”，更重要的是他對此作了大致輪廓的描述：“心之體甚大。若能盡我之心，便與天同?！薄按死砣钪妗?。宋代理學(xué)各學(xué)派都細(xì)致入微地談?wù)撔男詥栴}，有“無事袖手談心性”之說，心性之學(xué)成為理學(xué)的代名詞。

明代中葉，心學(xué)集大成者王陽明首度提出“心學(xué)”二字，陽明心學(xué)的經(jīng)典表述，即著名的四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！崩疃f：“至先生始拈‘致良知’三字，以泄千載不傳之秘;一言之下，令人洞徹本面，愚夫愚婦，成可循之以入道，此萬世功也。”良知是心之本體，沒有私心物欲的心，是天理，是無善無惡的，也是我們追求的;當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，符合天理者善。不符合天理者惡;良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體;一切學(xué)問、修養(yǎng)歸結(jié)到一點，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動。至此心學(xué)開始有了清晰而獨立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。心學(xué)最不同于其他儒學(xué)的地方，在于其強(qiáng)調(diào)生命活潑的靈明體驗。由此可見，嚴(yán)格意義上的“心學(xué)”產(chǎn)生于明代中葉，是儒學(xué)在新的社會條件下的新發(fā)展。心學(xué)一直延續(xù)到后世，對中華文化有著深遠(yuǎn)的影響。

（選自彭彥華《儒家心學(xué)與中國人的精神家園》，有刪改）[3]

這是一篇有關(guān)儒家心學(xué)發(fā)展歷程的文章，與岳麓版高中歷史教材必修三的第一單元《中國古代的思想和科技》中儒家思想的演變歷程部分關(guān)系密切，整篇文章概念明確，脈絡(luò)清晰，沒有知識性錯誤，可用來補(bǔ)充學(xué)生的歷史知識，擴(kuò)展學(xué)生的思維和視野，同時也可鍛煉學(xué)生解讀材料，整理材料，最大限度地獲取有效信息和對有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理的解讀的能力。筆者在對高二文科班學(xué)生（已講授完必修三第一單元）詳細(xì)講解高考?xì)v史全國卷題型的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生對該文深入閱讀后，用歷史高考題的題型對它重新進(jìn)行自命原創(chuàng)題，以此培養(yǎng)學(xué)生的邏輯分析和學(xué)科聯(lián)系能力。再經(jīng)過筆者的甄選和修改，比較有代表性的有：

1.孔孟作為心學(xué)發(fā)端者，孔子率先發(fā)現(xiàn)人的自我，創(chuàng)立了原始儒學(xué)，提出了“心安”的心性問題。孟子認(rèn)為“仁，人心也”;“性”根源于“心”，“君子所性，仁義禮智根于心”;“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣”。由此推知（ D ）

A.孟子繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想

B.心學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期

C.孟子比孔子的思想更符合時代需要

D.孟子確立心學(xué)的基本理念

本題在設(shè)計上的技術(shù)路線，一是提取和解讀原文的相關(guān)信息，二是和所學(xué)基礎(chǔ)史實相結(jié)合，設(shè)置的選項里A是模糊了范圍，據(jù)材料看出，孔子率先提出心性問題，孟子學(xué)習(xí)了孔子的心性主張，并進(jìn)行補(bǔ)充發(fā)展，而不是全部的儒家思想。B是史實錯誤，嚴(yán)格意義上的心性之學(xué)產(chǎn)生于南宋的陸九淵和明代的王陽明。C程度上過于絕對，從材料無法推斷出在當(dāng)時二者的思想哪個更先進(jìn)。D由材料可知，孟子繼承發(fā)展了孔子學(xué)說，更為詳細(xì)地把心學(xué)表露出來，最先注意到心的作用，是孟子確立了儒家心學(xué)的基本理念。D選項把原文的觀點很好的借用過來。

由這道題可以看到：第一，學(xué)生能夠初步掌握高考?xì)v史選擇題的一般題型，把這道題設(shè)計成推論型選擇題;第二，學(xué)生能夠提煉材料中的關(guān)鍵信息，并且運(yùn)用相關(guān)史實對關(guān)鍵信息進(jìn)行正確解讀;第三，從選項的設(shè)計上，學(xué)生能夠運(yùn)用邏輯方法來分析和歸納整合文章的相關(guān)知識，設(shè)計一些錯誤且?guī)в忻曰笮缘倪x項，這就能夠很好地鍛煉和培養(yǎng)了歷史學(xué)科和語文學(xué)科所要求的解讀能力，同時擴(kuò)展了視野。

2.李二曲說：“至先生（指王陽明）始拈‘致良知’三字，以泄千載不傳之秘;一言之下，令人洞徹本面，愚夫愚婦，成可循之以入道，此萬世功也?！边@表明陸王心學(xué)（ A ）

A.在社會教化上有重要作用

B.壓抑人們的自然欲求

C.本質(zhì)上維護(hù)封建統(tǒng)治秩序

D.對后世影響較為深遠(yuǎn)

這兩道題的難度相似，是大多數(shù)學(xué)生在理解了筆者對高考題型的講解之下，創(chuàng)作的常見客觀選擇題類型。

在主觀題型上，學(xué)生較為代表性的原創(chuàng)題如下：

材料一：王陽明認(rèn)為心中的理其實也就是世間萬物的理，良知既心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，既天理。當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發(fā)”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡;良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體;一切學(xué)問，修結(jié)到一點，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動。

——選自彭彥華《儒家心學(xué)與中國人的精神家園》[4]

材料二：現(xiàn)代哲學(xué)之父笛卡爾試圖用“數(shù)學(xué)方法”來進(jìn)行哲理性的思考，他用證明數(shù)學(xué)定理的方式，由幾個不可懷疑的基本原理推演出哲學(xué)上的真理。他指出即使是在懷疑中，也必須預(yù)設(shè)我的存在，第一個不可懷疑的原理是自我意識;又由自身存在何為完美實體的概念，但這一概念不可能來自自己這個不完美的實體，所以能確定完美實體即上帝必定存在。他以這種方式確定了幾條不可懷疑的基本原理，在這些基本原理的基礎(chǔ)上逐步推演并建立起了第一個現(xiàn)代哲學(xué)體系。

——選自喬斯坦·賈德《蘇菲的世界》[5]

根據(jù)材料，概述王陽明與笛卡爾對“理”認(rèn)識上的不同之處，并用史實來加以論述造成這種不同的主要原因。（要求：觀點明確，論述史實充分準(zhǔn)確，邏輯清晰）

可以看出，這是一道開放型試題（全國卷高考第42題題型），學(xué)生補(bǔ)充了笛卡爾這段史料來創(chuàng)作這道題，突破了老師所給文章的限制，這也說明了學(xué)生在對文章有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理的解讀基礎(chǔ)上，能夠運(yùn)用時空觀念進(jìn)行古今對比和中外關(guān)聯(lián)，論證和探討中西方關(guān)于“理”的問題，進(jìn)一步鍛煉自己的史料駕馭能力和邏輯思維，培養(yǎng)了時空觀念、歷史解釋和史料實證等歷史核心素養(yǎng)。

三、對文史學(xué)科綜合能力培養(yǎng)的探索所得與認(rèn)識

文史本來不分家，把語文的閱讀文章，當(dāng)做歷史學(xué)習(xí)素材，既是從不同角度對文章深入解讀，又是對文章的循環(huán)利用，同時還提升學(xué)生的邏輯分析能力和文史學(xué)科綜合能力。學(xué)生受到文章啟發(fā)，能夠進(jìn)一步拓寬視野，建立邏輯思維的框架，再探究文章史料的真?zhèn)?，尋求其他史料的佐證和聯(lián)系，理解一個史學(xué)問題可以從不同角度進(jìn)行解釋，運(yùn)用史實來論證文章觀點，這就是在唯物史觀指導(dǎo)下運(yùn)用歷史學(xué)科思維和學(xué)科方法發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力了。這也是新考綱下對學(xué)生的考核目標(biāo)和要求。

當(dāng)然，筆者的這個嘗試也存在一些技術(shù)操作上的問題，并非所有學(xué)生都能積極參與和準(zhǔn)確命題，有部分學(xué)生有閱讀上的障礙，原文看不懂，對歷史題型也未能真正掌握，主觀題上，設(shè)置正確答案也是一個難題。但這更加客觀地說明解讀材料信息能力培養(yǎng)的重要性。

把文章材料設(shè)計成原創(chuàng)題有一個好處是讓高二文科生把平時所學(xué)和即將面臨的全國卷高考題的類型和要求結(jié)合起來，重在探索和創(chuàng)新，把歷史學(xué)科素養(yǎng)接地氣地融入日常文科學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生在實踐中逐步熟悉，加深理解，活學(xué)活用，讓歷史思維動起來，實現(xiàn)文史學(xué)科間的互通。

【注釋】

[1][2]教育部考試中心：《2019年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱（文科）》，北京：高等教育出版社，2018年，第133、5頁。

[3][4]彭彥華：《儒家心學(xué)與中國人的精神家園》，《貴陽學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2016年第1期。

[5]（挪威）喬斯坦·賈德，蕭寶森譯：《蘇菲的世界》，北京：作家出版社，1996年，第254頁。