賈秀云

摘要：元好問(wèn)留下的賦作只有四篇，但賦作中真實(shí)直接地記錄了他當(dāng)時(shí)的情感狀態(tài)和對(duì)人生道路的思考與選擇過(guò)程。從這幾篇賦作中可以看到元好問(wèn)在國(guó)家危難、人生漸入老境的情況下，對(duì)自己人生的安排，也可以看到他在金末元初致力于傳承儒學(xué)、保存文獻(xiàn)典籍的內(nèi)在動(dòng)因。

關(guān)鍵詞：元好問(wèn) 賦作 人生思考

元好問(wèn)是金元之際重要的文學(xué)家，他的詩(shī)、詞、文、文論都取得了很高的成就，對(duì)當(dāng)時(shí)及后代文壇產(chǎn)生了重要影響。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)元好問(wèn)的文學(xué)成就、文化影響和人生經(jīng)歷都有了深入的研究。元好問(wèn)的賦作僅有四篇，學(xué)界對(duì)他賦作的關(guān)注度不高。元好問(wèn)的賦作有著騷體賦的抒情特色，充分發(fā)揮了賦作抒發(fā)情志的功能，盡情抒寫了自己的慨嘆與思考，真實(shí)地表現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)的情感世界和他特殊時(shí)段對(duì)人生的思考，研究這些賦作對(duì)理解元好問(wèn)不同時(shí)期的人生選擇具有重要意義。

元好問(wèn)的賦作有《秋望賦》《蒲桃酒賦并序》《新齋賦并序》《行齋賦并序》等，根據(jù)狄寶心先生的《元好問(wèn)年譜新編》，《蒲桃酒賦》作于正大四年（1227），《行齋賦》作于正大五年（1228），《新齋賦》作于正大六年（1229）。關(guān)于《秋望賦》的寫作時(shí)間，因?yàn)橘x作沒(méi)有序文，難以確定。但從賦作內(nèi)容看，作者在思考出處問(wèn)題，而且明顯地表現(xiàn)了自己想要出仕的愿望，由此可知，元好問(wèn)當(dāng)時(shí)是閑居狀態(tài)。賦作中有“汗漫之不可與期，競(jìng)老我而何成！”賦作中作者明顯在感嘆自己老無(wú)所成。按照常人的感覺(jué)，這樣的焦慮慨嘆應(yīng)該是在35歲以后。賦作中又有嵩山信息：“望崧少之霞景”，可知作于居住嵩山時(shí)期。據(jù)狄寶心先生考證元好問(wèn)移居嵩山的時(shí)間是金宣宗興定二年（1218），之后元好問(wèn)又開始了他的科舉之路，接著在史館任職。金哀宗正大二年（1225）五月，36歲的元好問(wèn)辭史館職，西歸嵩山，從此開始了一段閑居生活。從他的詩(shī)詞中，也可見(jiàn)他決心歸隱，不再出仕。而在正大四年（1227）春天，他赴任內(nèi)鄉(xiāng)縣令。元好問(wèn)從史館離職到任職內(nèi)鄉(xiāng)，中間有兩年時(shí)間，《秋望賦》應(yīng)該作于這兩年之間。正大二年秋天，他剛剛滿懷失望離職，不可能馬上又渴望出仕，所以，賦作應(yīng)該作于正大三年（1226）的秋天。此年元好問(wèn)37歲，經(jīng)過(guò)一年多的閑居生活，他對(duì)自己的人生有了新的思考，重新燃起了出仕的愿望，符合情理。幾個(gè)月之后他就赴任內(nèi)鄉(xiāng)縣令。

元好問(wèn)的這四篇賦作寫于正大三年到正大六年的四年間，賦作真實(shí)地記錄了他在這一時(shí)段的人生思考。

《秋望賦》：隱居還是出仕

在寫作四篇賦作之前，對(duì)元好問(wèn)影響比較大的一件事就是史院任職一年多并告歸。對(duì)于元好問(wèn)史院告歸，李峭侖的《元好問(wèn)史院告歸原因推斷》 -文中提到了三種可能的原因，但因缺乏資料，所以不能確定元好問(wèn)史院告歸的直接原因。元好問(wèn)直接與此事相關(guān)的詩(shī)歌是《出京》：“從宦非所堪，長(zhǎng)告欣得請(qǐng)。驅(qū)馬出國(guó)門，白日觸隆景。半生無(wú)根著，飄轉(zhuǎn)如斷梗。一昨隨牒來(lái)，六月阻歸省。城居苦湫隘，群動(dòng)日蛙黽。慚愧山中人，團(tuán)茅遂幽屏。塵泥久相涴，夢(mèng)寐見(jiàn)清潁。矯首孤云飛，西南路何永?！痹脝?wèn)認(rèn)為自己本為“山中人”，根本不適合在史院任職?！朵较场な吩旱酶鏆w西山》：“萬(wàn)頃風(fēng)煙入酒壺。西山歸去一狂夫。皇家結(jié)網(wǎng)未曾疏。情性本宜閑處著，文章自忖用時(shí)無(wú)。醉來(lái)聊為鼓嚨胡?！睆膬墒自?shī)詞看，在史院發(fā)生了與皇家相關(guān)的事件，而這種事情他不能或者不敢說(shuō)出口，所以只能在酒后自己私下發(fā)泄一下。從詩(shī)詞看，他認(rèn)為自己的脾氣性情與復(fù)雜的官場(chǎng)環(huán)境格格不入，發(fā)生了不愉快的事情，于是對(duì)官場(chǎng)產(chǎn)生了失望情緒。史院告歸之事可以說(shuō)是對(duì)元好問(wèn)多年來(lái)積極出仕愿望的沉重打擊。從此，元好問(wèn)回歸嵩山，開始了一段閑居生活。

元好問(wèn)留下的賦作，或多或少都與這件事情相關(guān)聯(lián)，與此事密切相關(guān)的賦作是《秋望賦》。史院辭官之后，元好問(wèn)閑居嵩山，暮秋時(shí)節(jié)，登高遠(yuǎn)望，眼前一片秋色，但在作者落寞的心境下，盡顯蕭條。“步裴回而徙倚，放吾目乎高明。極天宇之空曠，閱歲律之崢嶸。于時(shí)積雨收霖，景氣肅清，秋風(fēng)蕭條，萬(wàn)籟俱鳴。菊鮮鮮而散花，雁杳杳而遺聲。下木葉于庭皋，動(dòng)砧杵于蕪城。穹林早寒，陰崖晝冥。濃澹霏拂，繞白紆青。紛叢薄之相依，浩霜露之已盈。送蒼蒼之落日，山川郁其不平。瞻彼囅轅，西走漢京，虎踞龍?bào)?，王伯所憑。云煙慘其動(dòng)色，草木起而為兵。望崧少之霞景，渺浮丘之獨(dú)征。”在嵩山之高處，作者可以“放吾目乎高明”，“極天宇之空曠，閱歲律之崢嶸”，登上嵩山，跳出了日常的景觀與視界，達(dá)到了高遠(yuǎn)之境，同時(shí)也從自己的凡俗瑣事中解脫出來(lái)，可以縱觀古今，橫看當(dāng)世，自然而然地把自己放在了縱橫交錯(cuò)的坐標(biāo)中思考人生。

元好問(wèn)想到了自己的人生也近秋天，但仍然無(wú)所成就，“汗漫之不可與期，竟老我而何成！”由此引發(fā)了自己的焦慮情緒和人生思考?！稗谇屣L(fēng)于箕潁，高巢由之遺名。悟出處之有道，非一理之能并。繁南山之石田，維景略之所耕。”極目遠(yuǎn)眺，隱隱可以望見(jiàn)箕山、潁水，這是古代隱±的隱居地，他們的生活受到后人的贊美。元好問(wèn)也曾想到像古代隱±巢父和許由一樣生活，但又覺(jué)得人生出處之道不能一概而論，各人有自己的具體情況。像王景略的人生，既有隱居生活，也成就了王霸之業(yè)。從另一個(gè)角度看，人情世故也對(duì)元好問(wèn)形成了壓力，想到親人的殷殷期盼，想到自己閑居的處境，傷感不已：“念世故之方殷，心寂寞而潛驚。激商聲于寥廓，慨涕泗之緣纓?！彼栽脝?wèn)給自己的勉勵(lì)之語(yǔ)：“事變于己窮，氣生乎所激。豫州之土，復(fù)于慷慨擊楫之誓;西域之侯，起于窮悴傭書之筆。諒生世之有為，寧白首而坐食？”他認(rèn)為困頓之境也是自己振作的基礎(chǔ)，他想到了祖逖，想到了班超，他們都是處于絕境而奮發(fā)的典范。自己的人生應(yīng)該是有所作為的，怎么能夠坐食到白頭呢！接著，元好問(wèn)從另一個(gè)層面為自己找到了奮進(jìn)的動(dòng)力：“且夫飛鳥而戀故鄉(xiāng)，嫠婦而憂公室。豈有夷墳?zāi)苟迳ｈ?，視若越肥而秦瘠？”?guó)家處在危難之中，家鄉(xiāng)也已經(jīng)淪陷，嫠婦尚有憂天下之心，自己怎么能夠坐視國(guó)家面臨災(zāi)難而不顧，冷眼旁觀故鄉(xiāng)的淪陷呢？最后，元好問(wèn)認(rèn)為自己應(yīng)該走出閑居生活。盡管時(shí)勢(shì)艱辛，但應(yīng)該抓緊時(shí)間，奮力一搏：“天人不可以偏廢，日月不可以坐失。然則時(shí)之所感也，非無(wú)候蟲之悲。至于整六翮而睨層霄，亦庶幾乎鷙禽之一擊。”

《秋望賦》是元好問(wèn)在特殊時(shí)段對(duì)人生出處問(wèn)題的思考過(guò)程，他思考的結(jié)果是：抓緊時(shí)間，奮力一搏。賦作中我們可以看到元好問(wèn)的焦慮情緒，也可以看到他決定奮起的理由。他雖然有著隱逸山林的想法，但成就功業(yè)、不負(fù)此生的愿望還是很強(qiáng)烈的，同時(shí)，面對(duì)山河破碎、家鄉(xiāng)淪陷的現(xiàn)實(shí)，非常焦慮，決定奮力一搏。所以，這篇賦作中可以看到元好問(wèn)辭去史館職位之后，閑居一年多的人生思考。他認(rèn)為自己應(yīng)該積極人世，擔(dān)起作為士大夫的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。元好問(wèn)完成了這樣的人生思考之后，就開始為再次出仕做準(zhǔn)備，在第二年的春天他赴任內(nèi)鄉(xiāng)令。

《新齋賦》：事功還是立言

正大五年，元好問(wèn)罷內(nèi)鄉(xiāng)令，出仕道路再次中斷，他需要重新安排自己的人生。他在內(nèi)鄉(xiāng)縣東南的長(zhǎng)壽村置辦田產(chǎn)，修建房屋，準(zhǔn)備在此定居?！坝杓攘T內(nèi)鄉(xiāng)，出居縣東南白鹿原，結(jié)茅菊水之上，聚書而讀之。其久也，優(yōu)柔厭飫，若有所得，以為平生未嘗學(xué)，而學(xué)於是乎始。乃名所居為新齋，且為賦以自警?！边@篇賦作是作者罷內(nèi)鄉(xiāng)縣令、建成新宅之后寫成的。在賦作中同樣寫出了自己的人生思考。

元好問(wèn)辭去史館職位，在詩(shī)詞中都表現(xiàn)出了憤恨不平的情緒，因?yàn)樗吹搅松蠈臃N種盤根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜問(wèn)題。在內(nèi)鄉(xiāng)他是底層官員，接觸的是百姓的種種生活瑣事，他全身心投入自己的角色中，為百姓干了許多實(shí)事。這次的罷官原因是丁母憂，他的心情很平靜，做好了定居于此的準(zhǔn)備。

《新齋賦》一開始就提出了新變的觀點(diǎn)：“新之為說(shuō)也，在金日從革，在木日從斤。丘陵為山而惡乎畫，履霜堅(jiān)冰而致於馴。猶之于人，則齊魯有一再之漸，狂圣由念否之分。唯夫守一而不變者，不足以語(yǔ)化化之為神?！辟x作由自然到人事，說(shuō)明新變的必要性。接著作者直接寫到了自己的人生，說(shuō)明自己現(xiàn)在也需要新變：“拊陳?ài)E以自觀，悼吾事之良勤。失壯歲於俯仰，竟四十而無(wú)聞?！弊髡邔?duì)走過(guò)的人生道路進(jìn)行了反視，認(rèn)為自己一直勤懇努力，但是轉(zhuǎn)眼之間，壯歲已失，現(xiàn)在四十歲仍然默默無(wú)聞。面對(duì)現(xiàn)狀，他認(rèn)為不能在這一條路上走下去了，他要為自己尋找一條合適的道路，這就是作者追求新變的原因。元好問(wèn)要選擇一條什么樣的道路呢？“圣謨洋洋，善誨循循。出處語(yǔ)默之所依，性命道德之所存。有三年之至谷，有一日之歸仁。動(dòng)可以周萬(wàn)物而濟(jì)天下，靜可以崇高節(jié)而抗浮云。曾出此之不知，乃角逐乎空文?！彼穼ど赖滤劳械氖ベt理論，或者三年至谷，或者一日歸仁，不管難易，動(dòng)可以濟(jì)天下，靜可以修品德。自己從小受到儒學(xué)的熏染，卻沒(méi)有真正理解它的神圣之處，沒(méi)有在此深入研究探討。“我卜我居，于淅之濱。方處陰以休影，思沐德而澡身?！睆拇丝梢?jiàn)，元好問(wèn)所選擇的道路就是潛心學(xué)習(xí)儒家理論，以求實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。元好問(wèn)回顧了自己以前走過(guò)的道路，是與目標(biāo)背道而馳：“倀北轅以適楚，將疇問(wèn)而知津。拚虛名以自夸，適以增頑而益囂?！边@是他對(duì)自己四十歲之前的人生總結(jié)。

元好問(wèn)決心選擇一條新的人生道路，但此時(shí)已經(jīng)四十歲，重新選擇道路會(huì)不會(huì)太晚了呢？“齋戒沐浴，惡人可以祀上帝;潔己以進(jìn)，童子可以游圣門?！敝灰约菏帨煨撵`，全心修養(yǎng)，現(xiàn)在趨向圣賢之道是不會(huì)晚的。元好問(wèn)給自己找到了重新起步的充分理由：“顧年歲之未暮，豈終老乎凡民？已焉哉？孰糟粕之弗醇？孰土苴之弗真？孰昧爽之弗旦？孰悴槁之弗春？人安知溫故知新與夫去故之新，他日不為日新、又新、日日新之新乎？”他認(rèn)為自己還沒(méi)有到人生暮年，怎么能甘心做一個(gè)平凡的人呢？現(xiàn)在雖然是人生的低谷，難道就不會(huì)有欣欣向榮的春天嗎？他期待著人生的一個(gè)新的輝煌的時(shí)期！

《新齋賦》其實(shí)是元好問(wèn)對(duì)仕進(jìn)道路的又一次否定。在前面談到的史館辭職后，作者曾經(jīng)對(duì)多年來(lái)的仕進(jìn)努力進(jìn)行了否定，認(rèn)為自己是“山中之人”，與官場(chǎng)的復(fù)雜情況格格不入，從此，他閑居嵩山。一年之后，作者心中又燃起了仕進(jìn)的愿望，在《秋望賦》中明確寫出了自己的思考和打算。幾個(gè)月后，作者赴任內(nèi)鄉(xiāng)，開始了又一段地方官生涯。內(nèi)鄉(xiāng)罷官之后，他在《新齋賦》中總結(jié)以前走過(guò)的路，認(rèn)為是與自己的目標(biāo)相背離的。這次罷官之后，元好問(wèn)選擇了一條追尋圣賢的道路?！缎慢S賦》是元好問(wèn)對(duì)自己人生道路的又一次思考和選擇，這是元好問(wèn)后期致力于倡導(dǎo)儒學(xué)的起點(diǎn)，正是因?yàn)榇藭r(shí)的思考和選擇，他開始潛心研究領(lǐng)悟儒家理論。“蓋嘗論之：生而知，困而學(xué)，固等級(jí)之不躐;憤則啟，悱則發(fā)，亦愚智之所均?！痹脝?wèn)把自己的這次人生選擇稱為“去故之新”，他要以全新的起點(diǎn)，走出全新的道路。

《行齋賦》與《蒲桃酒賦》：應(yīng)酬亦明志

元好問(wèn)的《行齋賦》和《蒲桃酒賦》應(yīng)該是應(yīng)酬之作，這一點(diǎn)我們?cè)谫x作的序文中可以看出來(lái)，但其中也蘊(yùn)含著他對(duì)人生的思考。

《行齋賦》是受張仲經(jīng)之請(qǐng)所作。張仲經(jīng)生活困頓，得到他人破敗房屋，簡(jiǎn)單修繕之后居住，此屋與元好問(wèn)的新齋為鄰。元好問(wèn)在賦作中一方面贊美張仲經(jīng)清貧困頓中仍能堅(jiān)守自己的品德，另一方面鼓勵(lì)他暫且隱居，必有騰達(dá)之時(shí)?！疤⒋婕嫔浦_(dá)，缊袍有不求之臧?！闭f(shuō)明張仲經(jīng)雖然“衣敝缊袍”，但是德行才學(xué)出眾，像曾經(jīng)困頓的伊尹一樣，終會(huì)有兼善騰達(dá)之時(shí)。在賦作的最后，元好問(wèn)進(jìn)一步鼓勵(lì)張仲經(jīng)：“居不隱者志不廣，身不抑者志不揚(yáng)?！拦逃卸菔蓝粡?fù)見(jiàn)，然愈拚而愈彰。南山蒼蒼，北風(fēng)雨霜。有蘭不肜，俟春而芳。偉哉造物，又將發(fā)吾子之幽光耶？”目前的困頓也許是造物主的特意安排，是為了以后展示光彩！

張仲經(jīng)當(dāng)時(shí)與元好問(wèn)為鄰，他們選擇了相同的生活環(huán)境、相同的生活方式，都是潛心讀書修養(yǎng)。元好問(wèn)在《新齋賦》中說(shuō)明，自己要選擇一條新的路徑，潛心研讀儒家理論。他沒(méi)有展示未來(lái)的前景，但在《行齋賦》中對(duì)張仲經(jīng)的激勵(lì)，何嘗不是作者對(duì)自己的激勵(lì)呢？從這里可見(jiàn)，元好問(wèn)此時(shí)潛心儒學(xué)，就是為了振興儒學(xué)，以另外一種形式實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。元好問(wèn)在金亡之際，為了儒學(xué)的振興所做的種種事情，都是他實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的努力！

《蒲桃酒賦》是當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)葡萄酒的釀制秘密之后，沉醉于葡萄美酒之中的一些文人作詩(shī)賦記載這件事，元好問(wèn)也寫賦助興。雖然是助興之作，但賦作中也可以看到他對(duì)人生的思考。賦作在鋪陳描寫之后，感慨：“吾然后知圭璋玉毀，青黃木災(zāi)。音衰而鼓鐘，味薄而鹽梅。惟撣殘?zhí)煜轮シǎ梢詮?fù)嬰兒之未孩。安得純白之土，而與之同此味哉！”文章最后的感慨直接化用下面的句子：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩?！保ā独献印罚皻棜?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議?！保ā肚f子·袪篋》）作者在此追求純凈的、沒(méi)有污染的赤子之心，也表現(xiàn)了作者對(duì)自己高潔品格的堅(jiān)守，以及他不與受污染者同流合污的決心。

元好問(wèn)自幼聰慧，勤奮好學(xué)，父親精心培養(yǎng)，老師認(rèn)真教導(dǎo)，這些都使得元好問(wèn)從小就志存高遠(yuǎn)。但是經(jīng)過(guò)官場(chǎng)的坎坷，四十歲的他仍然沒(méi)有大的作為，從《秋望賦》《新齋賦》中都可以看到他焦慮的心情。當(dāng)時(shí)身處動(dòng)亂時(shí)期，仕途無(wú)望，元好問(wèn)不會(huì)甘心于默默無(wú)聞，空負(fù)才華。在這樣的情況下，他對(duì)自己的人生進(jìn)行了思考和總結(jié)，從而選擇了潛心學(xué)習(xí)儒家理論，實(shí)現(xiàn)“立言”之不朽。從此之后，雖然元好問(wèn)還有做官的經(jīng)歷，但是傳承儒學(xué)、保存文化典籍就成了他追求的目標(biāo)。直到元代初期，元好問(wèn)受到耶律楚材父子的出仕邀請(qǐng)，他都毫不猶豫地謝絕了。雖然這些與他在金末受到的冤枉辱罵有關(guān)，但是更重要的因素是他經(jīng)歷了坎坷的遭遇，已經(jīng)為自己選定了人生后期的目標(biāo)。于是他編輯整理金代文化文學(xué)資料，著書立學(xué)，為振興儒學(xué)奔走呼號(hào)，成為金代歷史上最重要的文人，對(duì)元代乃至明清文壇產(chǎn)生了重要影響。胡傳志先生的《假如沒(méi)有元好問(wèn)》-文，正是從文學(xué)史的框架下說(shuō)明了元好問(wèn)的價(jià)值。從這一點(diǎn)看，元好問(wèn)當(dāng)年選擇的是一條正確的道路。元好問(wèn)的賦作正是給我們鋪敘了他人生思考、人生選擇的過(guò)程。所以說(shuō)，元好問(wèn)賦作雖少，但不容忽視，他用賦作展示了自己的心理過(guò)程。