何紹基：獨(dú)傲?xí)鴫潮畚?/h1>
2019-09-10 07:22:44逸少
中華瑰寶 2019年5期
逸少
人們印象中，古人寫(xiě)字是件很愜意的文雅之事，如果說(shuō)有人用射箭的姿勢(shì)和氣力進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，你信不信？清代書(shū)法家何紹基就是這樣一位奇人。
家學(xué)淵源 ?碑帖之變
何紹基（1799—1873年）出身書(shū)香門(mén)第，父親何凌漢官至戶(hù)部尚書(shū)，學(xué)識(shí)淵博，精通顏書(shū)。何凌漢早年因擅書(shū)而在殿試中探花及第，從而走上仕途，深知書(shū)法在科舉中的重要性，因此十分重視對(duì)后輩的書(shū)法教導(dǎo)。在他的熏陶下，四個(gè)兒子（何紹基、何紹業(yè)、何紹祺、何紹京）都書(shū)法精湛，被譽(yù)為“何氏四杰”。
兄弟四人中，何紹基為長(zhǎng)兄，書(shū)法造詣也最高。他早年跟隨父親多處游學(xué)，廣聞博覽，臨習(xí)了大量碑帖，如顏真卿《爭(zhēng)座位帖》、歐陽(yáng)通《道因碑》等。尤其對(duì)顏體用功至深，自言曾手鉤《忠義堂》（宋人輯錄的顏書(shū)匯貼，共收貼四十五種）全部，又收藏宋拓本《祭伯文》《祭侄文稿》《麻姑壇記》《李元靖碑》，就連公文都用顏體書(shū)寫(xiě)，后人把他列為清代顏書(shū)四大家之一。
入京后，何紹基拜在經(jīng)學(xué)大師阮元門(mén)下，其碑學(xué)理論多承阮元遺緒，論書(shū)也力主南北分派及北碑南帖之說(shuō)。同時(shí)他結(jié)交了如包世臣、張琦這樣的碑學(xué)實(shí)踐者，并常加切磋，加深了對(duì)碑派書(shū)法的認(rèn)識(shí)。
當(dāng)時(shí)，崇尚法帖的帖學(xué)書(shū)法盛極而衰，崇尚碑刻的碑學(xué)書(shū)法和金石學(xué)方興未艾，書(shū)壇正處于新舊交替的變革節(jié)點(diǎn)，需要一名統(tǒng)領(lǐng)風(fēng)氣的大書(shū)家。何紹基應(yīng)運(yùn)而生，與包世臣前后相接，在碑學(xué)取代帖學(xué)的轉(zhuǎn)換過(guò)程中起到了重要作用。他在對(duì)帖學(xué)進(jìn)行批判的同時(shí)，進(jìn)一步倡導(dǎo)碑學(xué)理論，同時(shí)在碑帖之變中汲取更廣泛的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，使其書(shū)法之花愈加燦爛。
回腕成書(shū) ?以筆為箭
何紹基擅長(zhǎng)以“回腕法”執(zhí)筆作書(shū)，右臂懸空，作射箭扣弓弦之狀，手腕回向胸前，形如猿臂，因而自稱(chēng)“猿叟”。后人有仿其形者，皆難成功。因此，有一些書(shū)法家說(shuō)這是一種非常蹩腳、難受的姿勢(shì)，甚至嘲之為“豬蹄手”。雖然現(xiàn)在人們對(duì)于這一怪異的執(zhí)筆法尚有很多爭(zhēng)議，但有一點(diǎn)不可否認(rèn)，那就是何紹基確實(shí)用此法創(chuàng)造了書(shū)法奇跡，也得到了世人的認(rèn)可。
他在《猿臂翁》一詩(shī)中寫(xiě)道：
書(shū)律本與射理同，貴在懸臂能圓空。
以簡(jiǎn)御煩靜制動(dòng)，四面滿(mǎn)足吾居中。
李將軍射本天授，猿臂豈止兩臂通。
氣自踵息極指頂，屈伸進(jìn)退皆玲瓏。
由此可知，“回腕法”是何紹基從李廣射箭的姿勢(shì)中悟出并結(jié)合自身特點(diǎn)加以化用而形成的。把書(shū)法比作射箭，這是一個(gè)新穎而大膽的想法。雖然在何紹基之前也有人（如梁巘）用過(guò)類(lèi)似筆法，但是沒(méi)有人像他這樣用大身段、大力度進(jìn)行創(chuàng)作。他將此法與傳統(tǒng)的“撥鐙法”（即現(xiàn)在通行的“五字執(zhí)筆法”）相結(jié)合，以簡(jiǎn)御繁，以靜制動(dòng)，以筆為箭，每一個(gè)字都蓄勢(shì)待發(fā)，把字的力與美發(fā)揮到了極致。他在《跋魏張黑女墓志拓本》中寫(xiě)道：“每一臨寫(xiě)，必回腕高懸，通身力到，方能成字……”寫(xiě)不了一半，便會(huì)汗流浹背。他也知道古人寫(xiě)字不會(huì)這么費(fèi)力，但是“不能自已矣”。明知其難而為之，體現(xiàn)出他的探索精神及對(duì)藝術(shù)追求的堅(jiān)定與執(zhí)著。
何紹基“回腕法”多在創(chuàng)作篆書(shū)和隸書(shū)時(shí)應(yīng)用，配合羊毫筆和生宣紙進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次艱苦磨礪，他獨(dú)辟蹊徑，把形、質(zhì)、意、法完美結(jié)合，最終達(dá)到了形神兼?zhèn)洹⒐P能通神的理想效果。
精勤為要 ?大巧若拙
何紹基是一位勤奮的書(shū)法家，究其一生，大部分時(shí)間都在進(jìn)行書(shū)法探索與研究。他自己說(shuō)：“余學(xué)書(shū)四十余年，溯源篆分。楷法則由北朝求篆分入真楷之緒?！?/p>
何紹基研習(xí)書(shū)法之精勤近乎癡。清道光五年（1825年）春，他在濟(jì)南買(mǎi)到一本北魏《張黑女墓志》，推崇異常，視為至寶，遂潛心臨習(xí)，終身不輟。他臨寫(xiě)漢魏名刻數(shù)百本，對(duì)漢碑尤為專(zhuān)精，《張遷碑》《禮器碑》等臨寫(xiě)多達(dá)百通。何紹基臨帖不求形似，全出己意，寧拙毋巧，把草、篆、分（隸）、行四體熔為一爐，如神龍變化，妙不可言，有些臨本留存至今。
何紹基四體皆擅，青年時(shí)期宗顏體，以楷書(shū)為主，但是沒(méi)有作品流傳下來(lái)。何紹基中年和晚年的作品，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。
中年時(shí)期，何紹基潛心于北碑，作品多行書(shū)，以中鋒行筆，一筆到底，沉穩(wěn)端勁、果斷俊灑、風(fēng)骨靈動(dòng)。顏體之外，也蘊(yùn)含“二王”帖派優(yōu)雅之風(fēng)，可以看出碑帖融合的影子?！稘h書(shū)補(bǔ)注稿》《贈(zèng)汪菊士詩(shī)冊(cè)》是這時(shí)期的代表作品。
晚年因患眼疾，作書(shū)全憑意念，用筆輕且枯澀，筆畫(huà)虬曲，意在筆先，少了中年時(shí)的沉著爽利，多了幾分天真之趣。其隸書(shū)取法《張遷碑》之靜樸，《禮器碑》之奇矯，樸拙而有奇崛之態(tài)。篆書(shū)則以古籀為質(zhì)，小篆為形，進(jìn)行創(chuàng)造性結(jié)合，呈現(xiàn)粗服亂頭的特點(diǎn)。行書(shū)常參雜篆隸筆意，信手拈來(lái)，隨意轉(zhuǎn)換，線條平直，形成蒼潤(rùn)古雅的藝術(shù)效果。而小字手札及文稿則隨性自然，如人行曠野，不衫不履，一派自然天機(jī)，全不見(jiàn)源頭痕跡，如傳世《金陵雜述》《詩(shī)稿橫披》等。
何紹基晚年寓居蘇州，向其求書(shū)者較之中年時(shí)更多，即便是斷簡(jiǎn)殘篇，也被人珍若拱璧。但是，他卻喜歡自己中年時(shí)期的作品，據(jù)說(shuō)甚至掏錢(qián)購(gòu)買(mǎi)自己早期作品，自嘆自賞，以為不能及，可謂一癡。
時(shí)代造就了何紹基，他也改變了時(shí)代。有人認(rèn)為他的出現(xiàn)恰好是對(duì)一個(gè)時(shí)代的超越和總結(jié)。稱(chēng)其為“清代書(shū)法第一人”似乎有過(guò)譽(yù)之嫌，但是他對(duì)碑學(xué)理論和書(shū)法藝術(shù)的貢獻(xiàn)無(wú)可替代，百余年來(lái)，影響?yīng)q存。
站在他的一幅作品前，我們仿佛看到一位老者，輕舒猿臂，回腕如弓，奮筆疾書(shū)。何紹基曾書(shū)一副對(duì)聯(lián)曰：“石根水怒水根石，天外山驚山外天。”此聯(lián)雖是喻世之句，卻也暗含了其不畏艱難、勇于突破的藝術(shù)思考。這也許是對(duì)他藝術(shù)人生最恰當(dāng)?shù)淖⒔狻?/p>
猜你喜歡
榮寶齋(2024年6期)2024-08-21 00:00:00 涵抱萬(wàn)有
——何紹基特展中華書(shū)畫(huà)家(2022年2期)2022-11-04 14:33:00 圖說(shuō)書(shū)法（187）視野(2021年5期)2021-03-25 08:53:36 從學(xué)碑到“碑學(xué)”藝術(shù)品鑒(2020年6期)2020-08-11 09:36:32 心與形：帖學(xué)與碑學(xué)藝術(shù)品鑒(2020年6期)2020-08-11 09:36:32 清代碑學(xué)興起并不僅因?yàn)槲淖知z藝術(shù)品鑒(2020年6期)2020-08-11 09:36:32 碑學(xué)·形學(xué)藝術(shù)品鑒(2020年6期)2020-08-11 09:36:30 「壽蘇」與「訪蘇」 何紹基對(duì)蘇軾影響的接受與容納紫禁城(2020年7期)2020-07-25 02:40:12 三百年來(lái)顏體第一人藝術(shù)品鑒(2017年5期)2018-01-31 02:06:33 顏體集字七彩語(yǔ)文·寫(xiě)字與書(shū)法(2015年11期)2015-11-26 19:16:27
逸少
人們印象中，古人寫(xiě)字是件很愜意的文雅之事，如果說(shuō)有人用射箭的姿勢(shì)和氣力進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，你信不信？清代書(shū)法家何紹基就是這樣一位奇人。
家學(xué)淵源 ?碑帖之變
何紹基（1799—1873年）出身書(shū)香門(mén)第，父親何凌漢官至戶(hù)部尚書(shū)，學(xué)識(shí)淵博，精通顏書(shū)。何凌漢早年因擅書(shū)而在殿試中探花及第，從而走上仕途，深知書(shū)法在科舉中的重要性，因此十分重視對(duì)后輩的書(shū)法教導(dǎo)。在他的熏陶下，四個(gè)兒子（何紹基、何紹業(yè)、何紹祺、何紹京）都書(shū)法精湛，被譽(yù)為“何氏四杰”。
兄弟四人中，何紹基為長(zhǎng)兄，書(shū)法造詣也最高。他早年跟隨父親多處游學(xué)，廣聞博覽，臨習(xí)了大量碑帖，如顏真卿《爭(zhēng)座位帖》、歐陽(yáng)通《道因碑》等。尤其對(duì)顏體用功至深，自言曾手鉤《忠義堂》（宋人輯錄的顏書(shū)匯貼，共收貼四十五種）全部，又收藏宋拓本《祭伯文》《祭侄文稿》《麻姑壇記》《李元靖碑》，就連公文都用顏體書(shū)寫(xiě)，后人把他列為清代顏書(shū)四大家之一。
入京后，何紹基拜在經(jīng)學(xué)大師阮元門(mén)下，其碑學(xué)理論多承阮元遺緒，論書(shū)也力主南北分派及北碑南帖之說(shuō)。同時(shí)他結(jié)交了如包世臣、張琦這樣的碑學(xué)實(shí)踐者，并常加切磋，加深了對(duì)碑派書(shū)法的認(rèn)識(shí)。
當(dāng)時(shí)，崇尚法帖的帖學(xué)書(shū)法盛極而衰，崇尚碑刻的碑學(xué)書(shū)法和金石學(xué)方興未艾，書(shū)壇正處于新舊交替的變革節(jié)點(diǎn)，需要一名統(tǒng)領(lǐng)風(fēng)氣的大書(shū)家。何紹基應(yīng)運(yùn)而生，與包世臣前后相接，在碑學(xué)取代帖學(xué)的轉(zhuǎn)換過(guò)程中起到了重要作用。他在對(duì)帖學(xué)進(jìn)行批判的同時(shí)，進(jìn)一步倡導(dǎo)碑學(xué)理論，同時(shí)在碑帖之變中汲取更廣泛的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，使其書(shū)法之花愈加燦爛。
回腕成書(shū) ?以筆為箭
何紹基擅長(zhǎng)以“回腕法”執(zhí)筆作書(shū)，右臂懸空，作射箭扣弓弦之狀，手腕回向胸前，形如猿臂，因而自稱(chēng)“猿叟”。后人有仿其形者，皆難成功。因此，有一些書(shū)法家說(shuō)這是一種非常蹩腳、難受的姿勢(shì)，甚至嘲之為“豬蹄手”。雖然現(xiàn)在人們對(duì)于這一怪異的執(zhí)筆法尚有很多爭(zhēng)議，但有一點(diǎn)不可否認(rèn)，那就是何紹基確實(shí)用此法創(chuàng)造了書(shū)法奇跡，也得到了世人的認(rèn)可。
他在《猿臂翁》一詩(shī)中寫(xiě)道：
書(shū)律本與射理同，貴在懸臂能圓空。
以簡(jiǎn)御煩靜制動(dòng)，四面滿(mǎn)足吾居中。
李將軍射本天授，猿臂豈止兩臂通。
氣自踵息極指頂，屈伸進(jìn)退皆玲瓏。
由此可知，“回腕法”是何紹基從李廣射箭的姿勢(shì)中悟出并結(jié)合自身特點(diǎn)加以化用而形成的。把書(shū)法比作射箭，這是一個(gè)新穎而大膽的想法。雖然在何紹基之前也有人（如梁巘）用過(guò)類(lèi)似筆法，但是沒(méi)有人像他這樣用大身段、大力度進(jìn)行創(chuàng)作。他將此法與傳統(tǒng)的“撥鐙法”（即現(xiàn)在通行的“五字執(zhí)筆法”）相結(jié)合，以簡(jiǎn)御繁，以靜制動(dòng)，以筆為箭，每一個(gè)字都蓄勢(shì)待發(fā)，把字的力與美發(fā)揮到了極致。他在《跋魏張黑女墓志拓本》中寫(xiě)道：“每一臨寫(xiě)，必回腕高懸，通身力到，方能成字……”寫(xiě)不了一半，便會(huì)汗流浹背。他也知道古人寫(xiě)字不會(huì)這么費(fèi)力，但是“不能自已矣”。明知其難而為之，體現(xiàn)出他的探索精神及對(duì)藝術(shù)追求的堅(jiān)定與執(zhí)著。
何紹基“回腕法”多在創(chuàng)作篆書(shū)和隸書(shū)時(shí)應(yīng)用，配合羊毫筆和生宣紙進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次艱苦磨礪，他獨(dú)辟蹊徑，把形、質(zhì)、意、法完美結(jié)合，最終達(dá)到了形神兼?zhèn)洹⒐P能通神的理想效果。
精勤為要 ?大巧若拙
何紹基是一位勤奮的書(shū)法家，究其一生，大部分時(shí)間都在進(jìn)行書(shū)法探索與研究。他自己說(shuō)：“余學(xué)書(shū)四十余年，溯源篆分。楷法則由北朝求篆分入真楷之緒?！?/p>
何紹基研習(xí)書(shū)法之精勤近乎癡。清道光五年（1825年）春，他在濟(jì)南買(mǎi)到一本北魏《張黑女墓志》，推崇異常，視為至寶，遂潛心臨習(xí)，終身不輟。他臨寫(xiě)漢魏名刻數(shù)百本，對(duì)漢碑尤為專(zhuān)精，《張遷碑》《禮器碑》等臨寫(xiě)多達(dá)百通。何紹基臨帖不求形似，全出己意，寧拙毋巧，把草、篆、分（隸）、行四體熔為一爐，如神龍變化，妙不可言，有些臨本留存至今。
何紹基四體皆擅，青年時(shí)期宗顏體，以楷書(shū)為主，但是沒(méi)有作品流傳下來(lái)。何紹基中年和晚年的作品，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。
中年時(shí)期，何紹基潛心于北碑，作品多行書(shū)，以中鋒行筆，一筆到底，沉穩(wěn)端勁、果斷俊灑、風(fēng)骨靈動(dòng)。顏體之外，也蘊(yùn)含“二王”帖派優(yōu)雅之風(fēng)，可以看出碑帖融合的影子?！稘h書(shū)補(bǔ)注稿》《贈(zèng)汪菊士詩(shī)冊(cè)》是這時(shí)期的代表作品。
晚年因患眼疾，作書(shū)全憑意念，用筆輕且枯澀，筆畫(huà)虬曲，意在筆先，少了中年時(shí)的沉著爽利，多了幾分天真之趣。其隸書(shū)取法《張遷碑》之靜樸，《禮器碑》之奇矯，樸拙而有奇崛之態(tài)。篆書(shū)則以古籀為質(zhì)，小篆為形，進(jìn)行創(chuàng)造性結(jié)合，呈現(xiàn)粗服亂頭的特點(diǎn)。行書(shū)常參雜篆隸筆意，信手拈來(lái)，隨意轉(zhuǎn)換，線條平直，形成蒼潤(rùn)古雅的藝術(shù)效果。而小字手札及文稿則隨性自然，如人行曠野，不衫不履，一派自然天機(jī)，全不見(jiàn)源頭痕跡，如傳世《金陵雜述》《詩(shī)稿橫披》等。
何紹基晚年寓居蘇州，向其求書(shū)者較之中年時(shí)更多，即便是斷簡(jiǎn)殘篇，也被人珍若拱璧。但是，他卻喜歡自己中年時(shí)期的作品，據(jù)說(shuō)甚至掏錢(qián)購(gòu)買(mǎi)自己早期作品，自嘆自賞，以為不能及，可謂一癡。
時(shí)代造就了何紹基，他也改變了時(shí)代。有人認(rèn)為他的出現(xiàn)恰好是對(duì)一個(gè)時(shí)代的超越和總結(jié)。稱(chēng)其為“清代書(shū)法第一人”似乎有過(guò)譽(yù)之嫌，但是他對(duì)碑學(xué)理論和書(shū)法藝術(shù)的貢獻(xiàn)無(wú)可替代，百余年來(lái)，影響?yīng)q存。
站在他的一幅作品前，我們仿佛看到一位老者，輕舒猿臂，回腕如弓，奮筆疾書(shū)。何紹基曾書(shū)一副對(duì)聯(lián)曰：“石根水怒水根石，天外山驚山外天。”此聯(lián)雖是喻世之句，卻也暗含了其不畏艱難、勇于突破的藝術(shù)思考。這也許是對(duì)他藝術(shù)人生最恰當(dāng)?shù)淖⒔狻?/p>
猜你喜歡
——何紹基特展
中華書(shū)畫(huà)家(2022年2期)2022-11-04 14:33:00
視野(2021年5期)2021-03-25 08:53:36
藝術(shù)品鑒(2020年6期)2020-08-11 09:36:32
藝術(shù)品鑒(2020年6期)2020-08-11 09:36:32
藝術(shù)品鑒(2020年6期)2020-08-11 09:36:32
藝術(shù)品鑒(2020年6期)2020-08-11 09:36:30
紫禁城(2020年7期)2020-07-25 02:40:12
藝術(shù)品鑒(2017年5期)2018-01-31 02:06:33
七彩語(yǔ)文·寫(xiě)字與書(shū)法(2015年11期)2015-11-26 19:16:27
