劉麗

摘要 新時代，信息化與智能化的快速推進(jìn)，成人教育知識順勢而為、順時而動。作為成人教育理論與實踐發(fā)展的深層基底，成人教育知識是成人教育學(xué)科發(fā)展走向成熟的重要支撐。基于西方知識觀演進(jìn)對成人教育知識進(jìn)行探尋是新時代成人教育發(fā)展與變革的邏輯起點。循著西方哲學(xué)的發(fā)展路徑，西方知識觀先后經(jīng)歷自然神圣的古代知識觀，科學(xué)實證的近現(xiàn)代知識觀，以及“屬人”的后現(xiàn)代知識觀。在此基礎(chǔ)上，動態(tài)、多元審視發(fā)展著的成人教育知識，價值定位從禮贊德性倫理走向追求生命的完整，習(xí)得類型從簡約純樸走向復(fù)合多元的形態(tài)構(gòu)成，本質(zhì)功用從德性倫理走向能量交互的心靈契合。尊重歷史，批判繼承，反思建構(gòu)，新時代，成人教育知識要彰顯價值理性，完善習(xí)得類型，豐富本質(zhì)功用。

關(guān)鍵詞 新時代;知識觀;成人教育;成人教育知識

中圖分類號 G720

文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A

文章編號 1008-3219（2019）28-0053-06

在1987年下發(fā)的《國家教育委員會關(guān)于改革和發(fā)展成人教育的決定》強調(diào)，成人教育不是可有可無的點綴，而是我國教育的重要組成。如果把成人教育學(xué)科比喻成細(xì)胞，成人教育知識就是其內(nèi)在的細(xì)胞核。站在人發(fā)展的立場，成人教育知識是根據(jù)成人學(xué)生生存需求、生活體驗、生命成長的需要，經(jīng)由師生互動而產(chǎn)生的一種促進(jìn)成人學(xué)生發(fā)展并改變成人學(xué)生態(tài)度、行為的新的意義系統(tǒng)。潘洪建指出，人們對知識的看法和理解體現(xiàn)了知識觀當(dāng)中的“知識價值觀（價值定位）、知識習(xí)得觀（習(xí)得類型）和知識本質(zhì)觀（本質(zhì)功用）”等?；谖鞣街R觀演進(jìn)，厘清西方知識觀演進(jìn)中成人教育知識的價值定位、習(xí)得類型、本質(zhì)功用的發(fā)展態(tài)勢，闡明成人教育知識發(fā)展所具有的新時代蘊涵，與信仰共存、與德性共契、與真實共生，旨在為新時代成人教育知識的發(fā)展注入新鮮血液，為新時代成人教育理論與實踐的蓬勃發(fā)展增添強勁動力。

一、西方知識觀演進(jìn)的歷史脈絡(luò)

依照西方哲學(xué)的演進(jìn)歷程，西方知識觀的演進(jìn)可作如下劃分：古代知識觀（公元前6～15世紀(jì)中），近現(xiàn)代知識觀（15世紀(jì)中-20世紀(jì)60年代），后現(xiàn)代知識觀（20世紀(jì)60年代以來）。西方知識觀的歷史演進(jìn)從古希臘哲學(xué)知識觀開始，中間經(jīng)由中古哲學(xué)知識觀、近現(xiàn)代實科知識觀、后現(xiàn)代知識觀，一直發(fā)展至今。在不同的歷史分期中，學(xué)者群對知識的界定呈現(xiàn)出多樣化特點，他們共同描繪出知識論研究不斷發(fā)展演變的歷史脈絡(luò)。

（一）自然神圣的古代知識觀（公元前6～15世紀(jì)中）

古代成人教育源于西方博雅教育的傳統(tǒng)，其思想淵源可以追溯到古希臘的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人，經(jīng)過中世紀(jì)直到現(xiàn)代一直被人們普遍接受，是具有代表性并長期影響成人教育實踐的一種強勁有力的教育思想。

其一，古希臘哲學(xué)知識觀。古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)之源。從公元前6世紀(jì)開始形成，其發(fā)展演變—直持續(xù)到公元6世紀(jì)初。作為歐洲和全人類的精神寶藏，博大精深、氣象萬千的古希臘哲學(xué)知識觀給人類的精神之旅開辟了道路、插上了翅膀。以愛智慧、尚思辨為基本信仰，古希臘涌現(xiàn)了大批淡泊名利、追求精神愉悅、心靈超然的哲學(xué)家。在他們看來，求知是人的天性，只要成為愛智之人，通過探究并吸收消化各種哲學(xué)問題，就能由此獲得自由，并得以享受真正的幸福。此時的哲學(xué)知識觀以自然、本性為探討的基本內(nèi)容。

其二，中古哲學(xué)知識觀?！爸泄耪軐W(xué)”形成于希臘哲學(xué)之后，近代哲學(xué)之前，以基督教哲學(xué)為主干。在漫長的歷史時期內(nèi)，教父哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)、文藝復(fù)興和宗教改革相繼在歷史舞臺上演。教父哲學(xué)發(fā)展的最初階段由奧古斯丁占統(tǒng)治地位，在論證理解與信仰的關(guān)系時，他強調(diào)首先從人的自我意識出發(fā)去肯定人的知識在某種程度上的確定性。經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展至托馬斯·阿奎那為高峰，他關(guān)心并致力于通過借助理性來保衛(wèi)信仰。文藝復(fù)興時期，哲學(xué)處于一個過渡狀態(tài)，高揚人的至上性，肯定人的價值、尊嚴(yán)和高貴，肯定現(xiàn)世生活的意義，人文主義思潮和宗教改革思想以相同的時代精神在不同領(lǐng)域瓦解并摧毀基督教神學(xué)體系。從教父哲學(xué)到宗教改革，哲學(xué)家們不僅試圖調(diào)和理性和信仰，而且要求證明永恒神圣的存在與有限存在的統(tǒng)一。雖然這些都是不太可能實現(xiàn)的理想，卻使哲學(xué)開始轉(zhuǎn)向關(guān)注人的內(nèi)在精神世界。

（二）科學(xué)實證的近現(xiàn)代知識觀（15世紀(jì)中-20世紀(jì)60年代）

按照西方學(xué)術(shù)界一般的劃分方法，近現(xiàn)代哲學(xué)的演變從15世紀(jì)中期開始，—直持續(xù)到20世紀(jì)60年代。通觀近現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展，“理性科學(xué)”為其發(fā)展主流。17世紀(jì)被人們譽為歐洲歷史上“科學(xué)的世紀(jì)”，18世紀(jì)是一個“理性的世紀(jì)”，19世紀(jì)基本被公認(rèn)為“現(xiàn)代科學(xué)知識高歌猛進(jìn)的世紀(jì)”。由此，近現(xiàn)代科學(xué)知識觀的主要內(nèi)涵有：真正的知識是實證性知識。真正的知識是與認(rèn)識對象的本質(zhì)相一致或相符合的知識。知識具有客觀性、普遍性和可靠性。在近現(xiàn)代實科知識觀下，結(jié)合具體時代背景的渲染，人們普遍認(rèn)為成人教育知識的價值是絕對的、普遍的、無條件的，知識被盛贊為控制自然、改造社會和自我的最強勁力量。

（三）“屬人”的后現(xiàn)代知識觀（20世紀(jì)60年代以來）

后現(xiàn)代主義伴隨20世紀(jì)后期的西方后現(xiàn)代思潮產(chǎn)生，隨著奧利塔《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識的報告》一書出版，教育知識和后現(xiàn)代主義相互關(guān)聯(lián)起來。兩者的關(guān)系建基于如下幾點：第一，追求知識。后現(xiàn)代主義提出構(gòu)成知識的要素是理性和經(jīng)驗，強調(diào)知識的重要性。第二，多元性質(zhì)。后現(xiàn)代主義具有多元性質(zhì)，其是由許多因素組成的一種時代思潮。第三，自我創(chuàng)造。美國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家羅蒂提出“自我創(chuàng)造”理論，他認(rèn)為創(chuàng)造是偶然的，但“自我創(chuàng)造”出來的“我”是具體存在，這種存在代表了，人存在的意義。

后現(xiàn)代主義著力打破知識的原有結(jié)構(gòu)和一致性，后現(xiàn)代知識的原則不再是專家們的統(tǒng)一意見，而是創(chuàng)造著從語言中找出新的意義。知識觀于后現(xiàn)代的演進(jìn)過程中，此處采擷后現(xiàn)代生命哲學(xué)知識觀作為知識論基礎(chǔ)。生命哲學(xué)視域下，知識是“屬人”的，知識“屬人”的基本特性強調(diào)知識對個體生命價值的凸顯，強調(diào)知識對主體生命質(zhì)量的提升，強調(diào)人與知識之間的平等對話。

二、西方知識觀演進(jìn)下成人教育知識的發(fā)展

成人教育知識的價值定位、習(xí)得類型、本質(zhì)功用受時代發(fā)展影響，異彩紛呈、重心不一。成人教育知識的價值定位與時俱進(jìn)，禮贊德性倫理—科學(xué)實用一生命的完整;成人教育知識的習(xí)得類型與日俱增，簡約純樸一復(fù)合多元;成人教育知識的本質(zhì)功用與時俱變，德性倫理交互一科學(xué)實用交互一多元場域交互。據(jù)此，可以從這樣一種聯(lián)動變化中覺知到新時代更新成人教育知識的必要性。

（一）價值定位：從禮贊德性倫理走向追求生命的完整

從哲學(xué)層面分析，成人教育知識是否具有價值、具有什么樣的價值，主要看其能否滿足想要使用它的主體需要以及滿足主體什么樣的需要。古代知識觀下，“知識即美德”，“人是萬物的尺度”，提倡尊重個體的自然天性。在近現(xiàn)代實科知識觀下，成人教育知識直面成人生活現(xiàn)實，推動建構(gòu)物質(zhì)世界。在后現(xiàn)代主義生命知識觀下，成人教育知識更多是對人文關(guān)懷的崇尚，對個體生命價值的重塑。成人教育知識無疑具有工具性價值，但成人教育知識亦具有意義性價值，旨在為個體的自我探詢和超越提供價值導(dǎo)引。

古代成人教育知識觀追求真善美。由知識而至善，由善而至幸福。古典成人教育知識致力于使人趨向完善、完滿。蘇格拉底在與美諾的對話中提出“美德即知識”，為道德規(guī)定了一個可行的不變標(biāo)準(zhǔn)，即善。在托馬斯·阿奎那看來，人類的幸福，乃至人生的最高目的在于追求至高無上的真善美。在當(dāng)時，口耳相傳的成人教育知識體現(xiàn)著人們對真、善、美的執(zhí)著追求和音脫感受，為人們的生存與生活提供了可貴皈依。真、善、美的高度統(tǒng)一與和諧相處狀態(tài)，是成人教育知識致力于追求的最高境界。

近現(xiàn)代成人教育知識觀直面生活現(xiàn)實，工具理性韻味濃厚。自然科學(xué)的飛速發(fā)展，成人教育知識的實用、工具價值不斷突顯。知識價值的這一變遷是對傳統(tǒng)古典人文知識占據(jù)課程主導(dǎo)地位的一場革命性顛覆。自此，所有學(xué)科開始向科學(xué)化和實證化方向發(fā)展。不管是成人教育學(xué)的課程內(nèi)容、教學(xué)方法，還是教學(xué)目標(biāo)，都極力向科學(xué)思維靠攏，試圖接近科學(xué)的本質(zhì)。與此同時，作為關(guān)懷個體的“成人’教育變得不再那么富有“人情味”。為知識而知識的自由教育精神從此開始與我們相分離，并漸行漸遠(yuǎn)，成人教育知識趨于“世俗”、趨向“功利”。

后現(xiàn)代知識觀倡導(dǎo)人本關(guān)懷，關(guān)照個體精神世界，以個體的幸福體悟為旨?xì)w。經(jīng)歷了近現(xiàn)代工具理性的極端，發(fā)展到后現(xiàn)代，成人教育知識在價值的歸屬上已不再滿足于現(xiàn)實主義的世俗追求，更多關(guān)注知識所蘊含的生命意蘊，將人的生命視為神圣性存在，高揚個體生命的自我完善，關(guān)注富有生活氣息與生命靈動特征的成人個體，將成人個體的美好生活作為最大訴求，著力塑造個體生命的完整，致力于使人成人。

（二）習(xí)得類型：從簡約純樸走向復(fù)合多元的形態(tài)構(gòu)成

成人教育活動流動多姿的存在方式?jīng)Q定了成人教育知識習(xí)得類型的多樣化。人們之所以形成概念、類、法則等，不僅是為了能夠用這些東西來劃定和確證真實世界的存在，還為了借助邏輯的正確性和經(jīng)驗的準(zhǔn)確性建立一個能使我們的生存成為可能的世界。從這個意義上說，對于成人教育知識習(xí)得類型的廓清將成為我們觀察成人教育世界的有力方式。

古代知識觀下成人教育知識的主要習(xí)得類型為原始樸素型、哲學(xué)思辨型及宗教神圣型。其一，原始樸素型。古代社會的知識是一種“本體論知識”或稱之為“形而上學(xué)知識”，是對世間萬事萬物的本原所進(jìn)行的一種形而上的思考，象征著人類始作為一種理性、邏輯、自覺的認(rèn)識者或思想者而存在。其二，訴諸于理智和建立在理性基礎(chǔ)上的信仰，是邏輯和辯證的。古典時代的大哲學(xué)家偏愛以哲學(xué)思辨的形式或方法引導(dǎo)學(xué)生從知識的迷霧中找尋清晰的知識大道。最為典型的如蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”。其三，宗教韻味濃厚。中古時代的哲學(xué)形態(tài)以基督教哲學(xué)為主干，上帝創(chuàng)造世界并施恩澤于世界是其普遍接受的基本教義與信條。

近現(xiàn)代實科知識觀下成人教育知識的主要習(xí)得類型為普遍適用型、技術(shù)方法型與科學(xué)創(chuàng)新型。其一，普遍適用型。自然科學(xué)知識巨大社會價值的實現(xiàn)，人們普遍認(rèn)為所有關(guān)涉知識的領(lǐng)域最后都能夠達(dá)到客觀的實證知識水平。在成人教育學(xué)界，有人甚至將“普遍適用性”作為美麗的外衣來包裝自己的知識或觀點。其二，技術(shù)方法型。技術(shù)方法型成人教育知識是指成人所需要掌握的于工作實踐過程中進(jìn)行實踐操作的知識，強調(diào)與職業(yè)、崗位需求直接對接，服務(wù)于成人個體的生存與謀生。其三，科學(xué)創(chuàng)新型。實科知識觀下，成人教育知識資本的生命力來自于它的創(chuàng)新性。

后現(xiàn)代知識觀強調(diào)積極內(nèi)化、服務(wù)主體生命需要的成人教育知識習(xí)得觀，習(xí)得類型主要為動態(tài)開放型、社會互動型和文化境域型。其一，動態(tài)開放型。成人教育知識的動態(tài)開放即在保持自身獨立的前提下積極包容融合相關(guān)知識。其二，社會互動型。近現(xiàn)代知識觀視客觀知識為絕對權(quán)威，后現(xiàn)代知識觀看到了知識的社會性所具有的無比優(yōu)先性，每一位成人學(xué)生在與社會互動時所產(chǎn)生的知識譬如生活體驗等都可以納入到成人教育知識的創(chuàng)生體系之中。其三，文化境域型。成人教育知識是由人基于自身所處的社會歷史背景以及結(jié)合自己的經(jīng)歷體驗而建構(gòu)的一種知識存在，同時，價值、趣味、社會地位、意識形態(tài)等主觀和文化的因素會大量滲透到主體的認(rèn)識過程中。

（三）本質(zhì)功用：從德性倫理走向能量交互的心靈契合

成人教育知識的本質(zhì)功用意指成人教育知識功用中的核心與主要功能。透過西方知識觀演進(jìn)，古代成人教育知識在德性理性的交互中觸摸知識的美善，近現(xiàn)代成人教育知識在科學(xué)實用的互動中震撼于知識的力量，后現(xiàn)代成人教育知識在成人生活、實踐、生命等多元教育場域中彰顯個體完整的生命情懷。其間，有過曲折，但成人教育知識助力成人個體的生命發(fā)展與成長或是社會發(fā)展的必然。

古代成人教育知識觀德性倫理交互?！暗滦浴敝腹袼哂谢虮憩F(xiàn)出來的美德或品質(zhì)。亞里士多德早先曾建構(gòu)了以德性為核心的倫理學(xué)體系，其中所指的德性泛指能夠促使事物完善以至完美的某種特性或規(guī)定。換言之，德性即人的善良品性，是人之為人的內(nèi)在規(guī)定，亦是人與自然、人與社會、人與自己實現(xiàn)和諧相處的內(nèi)在標(biāo)尺與內(nèi)在動力。此處所指德性倫理以個體或共同體的美好品質(zhì)為核心，以實現(xiàn)個體幸福生活及促進(jìn)社會和諧發(fā)展為最高標(biāo)準(zhǔn)。古代知識觀下，成人教育知識強調(diào)對國家公民的培養(yǎng)，通過培養(yǎng)理性成熟的個體，達(dá)至服務(wù)社會家國的目的。

近現(xiàn)代成人教育知識觀科學(xué)實用交互。近現(xiàn)代以來，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，實用主義思想盛行，成人教育知識著力在科學(xué)與實用的交鋒中助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其一，成人教育知識服務(wù)于公民職業(yè)技能的提高和職業(yè)理念的深化，著力打造人力資本“活”資源;其二，成人教育知識強調(diào)自身實用工具性的發(fā)揮，作為成人提升自我的一種有力憑借與手段，致力于為成人提供一種便于謀生與生存的籌碼;其三，成人教育知識有力打造社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的高知識、高技能復(fù)合型勞動大軍，服務(wù)于生產(chǎn)的高效發(fā)展，助推社會經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、大繁榮。

后現(xiàn)代成人教育知識觀多元場域交互。后現(xiàn)代生命觀下，成人教育知識是一種對外開放、對外包容、處于動態(tài)發(fā)展之中的復(fù)雜知識生態(tài)體系，產(chǎn)生于豐富多彩的成人生活世界，滋養(yǎng)并充盈著成人個體靈動的生命。其一，成人教育知識來源于成人個體真切、真實的生活世界，以充實、豐富成人的生活世界為最大旨?xì)w。其二，成人教育知識從其生成伊始就與成人個體的生命成長結(jié)下不解之緣，導(dǎo)源于成人個體對知識的渴求、對自我提升的追求以及對自我生命完善的祁盼。其三，成人教育致力于建構(gòu)美、善、趣味性知識，這些知識的存在旨在從根本上提高成人的生活品質(zhì)，增強生命趣味，打造個體生活的恬靜與生命的“適意安居”狀態(tài)。

三、新時代成人教育知識的重構(gòu)

新時代，知識和理性主導(dǎo)著社會發(fā)展進(jìn)程。令人擔(dān)憂的是，對知識、理性和進(jìn)步觀念的過分強調(diào)，將使知識本身被異化，畢竟人類的生活不僅僅是為了求知，還要求善;不僅僅是為了物質(zhì)上的進(jìn)步，還要精神上的和諧幸福。在高揚“知識無限好”“知識就是力量”的新時代，需要反思成人教育知識的發(fā)展走向，致力于構(gòu)建更為恰切的適合成人教育發(fā)展的成人教育知識體系。

（一）彰顯成人教育知識的價值理性

任何一個社會，在選擇符合其發(fā)展的教育知識時都存在一定的價值標(biāo)準(zhǔn)。古希臘追求知識的美德，探索知識的智慧，中世紀(jì)沉醉于知識的宗教與神圣，近現(xiàn)代癡迷于知識的實用工具價值，后現(xiàn)代強調(diào)生活品質(zhì)的提升與生命的升華。新時代，彰顯成人教育知識的價值理性要求我們認(rèn)真審視成人教育知識的價值定位，與信仰共存、與德性共契、與真實共生。

成人教育知識與信仰共存。成人教育知識的信仰即堅信“成人教育知識導(dǎo)向幸?！钡膬?nèi)心篤定。新時代，成人教育知識旨在面向生活，助益每一個平凡之人活出精彩。理性與信仰的和諧共存，是新時代成人教育知識的應(yīng)然發(fā)展。為此，成人教育知識應(yīng)堅定理想信仰，堅實服務(wù)于成人個體生命的發(fā)展，引領(lǐng)成人個體追尋并提升自我幸福的能力。唯有這樣，成人教育知識才不至在逐利與工具理性的發(fā)展路途中迷失自己。只有當(dāng)成人教育知識成為一種與成人生活相互融合，與成人生命相互關(guān)聯(lián)的存在時，成人教育“知識”的價值才能得到切實發(fā)揮，滋潤人的心田。

成人教育知識與德性共契。德性關(guān)乎人的根本，旨在使人走向良善。新時代，成人教育知識需要對成人個體在倫理生活中遇到的各種難題做出回答，并對成人向善的幸福生活做出回應(yīng)。為此，在成人教育知識的發(fā)展過程中，需要發(fā)展普遍的理性，培育普遍的“仁心”，理性與“仁心”的交融會產(chǎn)生建基于兩者之上統(tǒng)一的知識德性。在此基礎(chǔ)上，需要將這種具有德性的成人教育知識滲透于成人個體的生活體驗，使成人個體的實踐活動與具體行為符合并達(dá)到知識德性所要求的標(biāo)準(zhǔn)，即“仁道”。與德性共契的成人教育知識是具有內(nèi)在價值引導(dǎo)、以德性為參照的具有普遍仁心與德性的知識體系。

成人教育知識與真實共生。知識是“經(jīng)過辯護(hù)的真實的信念”。真實即與事實相符，成人教育知識需要在符合豐富多彩成人互動實踐現(xiàn)實需要的基礎(chǔ)上助益其發(fā)展?，F(xiàn)實社會中，成人教育知識在不斷實現(xiàn)自身理性力量增長的同時，不知不覺助長了對人文主義及人道主義的僭越，并逐漸喪失一些非常寶貴的價值存在與信仰：對人自身所棲居的自然環(huán)境的尊重與保護(hù)，對其原有內(nèi)在良善品質(zhì)的堅守與追求，對成人個體理想精神世界與完滿精神生活的執(zhí)著尋求等。在這種情況下，成人教育知識更需要與真實共生，從成人個體的切身需要出發(fā)，建構(gòu)起一種可以為之獻(xiàn)身的價值法則，篤定服務(wù)于成人個體的成人、成熟、成長。

（二）完善成人教育知識的習(xí)得類型

成人教育知識的習(xí)得類型隨時代發(fā)展異彩紛呈。新時代，互聯(lián)網(wǎng)的互聯(lián)互通使得新興知識的產(chǎn)生讓人猝不及防。成人教育知識的習(xí)得類型要想與時代發(fā)展共生共在，甚至超越并引領(lǐng)時代發(fā)展就需要進(jìn)行系統(tǒng)整合。用質(zhì)樸的系統(tǒng)思維觀審視成人教育知識的習(xí)得類型及發(fā)展，集聚并釋放成人教育知識的最大能量。

把握成人教育知識的全局整體。成人教育知識要在一種整體知識間的動態(tài)聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)其所共有特征的關(guān)聯(lián)性。在全局性思維下，成人教育知識能量的提升需要使整個知識系統(tǒng)達(dá)到以簡馭繁、綱舉目張的效果。使用系統(tǒng)方法中的整體思維把成人教育知識形態(tài)體系放到大的知識生態(tài)系統(tǒng)中去考察，反觀自省，辯證地看待其類型劃分，深入到成人教育知識的內(nèi)層，在符合其發(fā)展的前提下借鑒其他知識形態(tài)體系的分類組合方法，更好地完善充實成人教育知識多樣化知識類型形態(tài)，并使其更加清晰、明朗化。

加強成人教育知識的互動聯(lián)系。成人個體的復(fù)雜性以及與之相關(guān)聯(lián)的成人教育活動的豐富多彩性決定了成人教育知識的紛繁復(fù)雜。對此，需要架構(gòu)一個范圍廣博、內(nèi)容豐富并能滿足成人學(xué)習(xí)、生活、工作需要的成人教育知識體系，強調(diào)多樣化類型知識間的互動聯(lián)系，并著重于知識系統(tǒng)自身“多樣性”“異質(zhì)性”“特殊性”的發(fā)展。這樣的成人教育知識體系，既應(yīng)考慮成人當(dāng)下工作中的切實需要，又能聯(lián)系他們長遠(yuǎn)的生命發(fā)展追求。新時代，知識生產(chǎn)的多途徑要求在兼顧多樣化成人教育知識的基礎(chǔ)上，根據(jù)成人個體自身的個性化需求，協(xié)同多樣化知識類型間的互動聯(lián)系，致力于成人教育知識體系的能量擴(kuò)充。

實現(xiàn)成人教育知識的整合共存。成人教育知識是整全性的知識系統(tǒng)。新時代，成人教育知識的多元共生要求兼容并包，助推成人教育知識系統(tǒng)臻至完善。在整合性思維統(tǒng)領(lǐng)下，需要以一種寬容和諧的心態(tài)，對現(xiàn)有多樣化的成人教育知識類型進(jìn)行系統(tǒng)性、邏輯性統(tǒng)整，促進(jìn)成人教育知識多樣化特性、價值的多元對話與融合。需要注意的是，成人教育知識兼容并包性的體系架構(gòu)并不是要讓所涉其中的成人個體去學(xué)習(xí)并掌握所有知識，而是幫助其在宏觀上更為凝練地統(tǒng)領(lǐng)整個知識架構(gòu)，助益其更為準(zhǔn)確便捷地從中擇取自己所需。

（三）豐富成人教育知識的本質(zhì)功用

成人教育知識真正的意義與本質(zhì)功用在于關(guān)照、扶持并滋養(yǎng)成人個體的精神生活世界和生命意義世界。新時代，要對成人教育知識的發(fā)展進(jìn)行反思性建構(gòu)，遵循成人教育知識的內(nèi)在發(fā)展與生成，提升成人教育知識的現(xiàn)有功用，拓展建構(gòu)成人教育知識的新型功用。

遵循成人教育知識的內(nèi)在發(fā)展。此處所言遵循成人教育知識的內(nèi)在發(fā)展與傳統(tǒng)觀念上追求知識的記憶、理解為標(biāo)志的“外在發(fā)展”相區(qū)別。在后現(xiàn)代生命知識觀下，成人教育知識著重要追求的“內(nèi)在發(fā)展”是指：在個人發(fā)展方面，發(fā)揮成人教育知識自身所具有的獨特鑒賞力、判斷力與批判力，引導(dǎo)成人個體通過批判性反思積極應(yīng)對眾多知識傳播的權(quán)力訴求，保持理性、清醒、自主;在服務(wù)社會和國家發(fā)展方面，在傳統(tǒng)文化日益被重視和宣揚的新時代，成人教育知識亦應(yīng)探尋中國傳統(tǒng)文化中的本根性知識，樹立以“本土知識”或“地方性知識”為基礎(chǔ)的內(nèi)在創(chuàng)生性發(fā)展理念，以一種昂揚自信的姿態(tài)走內(nèi)生性、創(chuàng)生性發(fā)展的路子。

提升成人教育知識的現(xiàn)有功用。對過去的否定、前人的批判、現(xiàn)有發(fā)展的審思是知識進(jìn)步的加速器。在對成人教育知識現(xiàn)有功用進(jìn)行批判反思的過程中，成人個體會逐漸意識到現(xiàn)有知識所能發(fā)揮效用的有限性，激勵成人個體更加積極主動地投入到新知識的創(chuàng)造性生成之中，助力成人教育知識現(xiàn)有功用的升級與拔高，帶來成人教育知識本質(zhì)功用的真正解放。

拓展成人教育知識的新型功用。一貫以來，成人教育知識功用的彰顯多從社會本位出發(fā)，以服務(wù)社會和國家發(fā)展為主要訴求。此處所言成人教育知識新功用的拓展，著重強調(diào)其個人本位功用的凸顯。新時代，成人教育知識本質(zhì)功用的拓展，應(yīng)積極關(guān)注成人個體靈魂的走向，關(guān)照成人個體生命價值和意義的彰顯。讓成人教育知識從單純對“知識”的強調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)閷η楦?、意志、行為等成人個體整全生命的全面注重，讓成人教育知識富有生命的活潑、歡欣和生機，讓浸染其中的成人學(xué)習(xí)者找到安頓心靈的精神家園。

塞·約翰遜曾說，對知識的渴求是人類的自然意向?；谖鞣街R觀演進(jìn)，應(yīng)在尊重歷史、批判繼承和反思建構(gòu)的基礎(chǔ)上建構(gòu)成人教育知識發(fā)展的新時代意蘊：彰顯與信仰共存、與德性共契、與真實共生的價值理性，完善異彩紛呈的習(xí)得類型，豐富關(guān)照、扶持并滋養(yǎng)成人個體精神、生命世界的本質(zhì)功用。把“現(xiàn)在”放在歷史的坐標(biāo)中去比較和理解，把“部分”放在“整體”的視野中去衡量。應(yīng)然狀態(tài)下，成人個體的生活世界是一個充滿未知、充滿創(chuàng)造、不斷處于創(chuàng)生發(fā)展中的動態(tài)世界。新時代，成人教育知識必將在這樣一種動態(tài)發(fā)展中不斷生產(chǎn)并創(chuàng)造出屬于自己的新氣象。