尚瑩軒

《西游記》的人物刻畫獨(dú)具匠心，歷來為人稱道，尤其體現(xiàn)在對(duì)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的人物形象塑造上，但是相較于善良固執(zhí)的唐僧、自信超神的孫悟空、真實(shí)可愛的豬八戒，四人中“老好人”沙僧的形象則顯得單薄，相關(guān)研究也較少?！袄虾萌恕痹谛睦韺W(xué)上接近“討好者”這一概念，本文則結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)“討好者”相關(guān)理論對(duì)比分析沙僧形象，認(rèn)為沙僧并不是真正意義上的“老好人”，旨在從心理分析角度探討

沙僧形象。

在《西游記》中，個(gè)性鮮明的形象不勝枚舉，有自信超神的孫悟空，有真實(shí)可愛的豬八戒，有善良固執(zhí)的唐僧，還有形形色色的各路妖精和行事各異的諸仙神等。在這眾多有血有肉的形象中，沙僧的形象在對(duì)比中就顯得黯然失色，相關(guān)研究數(shù)量不多并且對(duì)沙僧褒貶不一。在學(xué)界研究中，有的研究認(rèn)為沙僧形象“沒有性格”實(shí)屬大千世界中別具一格的性格，還有研究著重強(qiáng)調(diào)沙僧調(diào)整人際關(guān)系方面的“中和”作用，肯定他在維護(hù)團(tuán)結(jié)方面的功勞。那么，沙僧到底是不是普遍印象中的毫無個(gè)性的“和事佬”“老好人”，筆者結(jié)合哈麗雅特·布萊克等人相關(guān)心理學(xué)理論，根據(jù)“討好者”的表現(xiàn)特征與準(zhǔn)則比較分析沙僧形象，探討沙僧這一文學(xué)形象折射出的心理學(xué)意蘊(yùn)。

一、什么是“討好者”

“討好者”，在心理學(xué)上又名“取悅者”，即“看管人性格障礙”，是一種心理病態(tài)，在現(xiàn)代社會(huì)中又以“老好人”“討好型人格”等名稱最為常見。

“討好行為”的主要都動(dòng)機(jī)有兩種，一是“討好者”多習(xí)慣于過分取悅、討好他人，重視他人的要求而忽視自己的正常需求與利益。二是“取悅于人在很大程度上受情感畏懼驅(qū)使：畏懼拒絕，畏懼拋棄，畏懼沖突或?qū)?，畏懼批評(píng)，畏懼孤獨(dú)，畏懼憤怒”。因?yàn)槲窇?，所以“討好者”面?duì)沖突、批評(píng)和對(duì)抗等的時(shí)候會(huì)十分焦慮，為了避免這些的發(fā)生，“討好者”只能維持自己的好人形象，爭取生活中每個(gè)人的認(rèn)可。

二、沙僧形象與“討好者”的相同點(diǎn)

思維上，“討好者”認(rèn)為自己需要得到別人的認(rèn)可。哈麗雅特·布萊克指出：“確切地說，取悅者相信當(dāng)好人能幫他們避免令人不快的經(jīng)歷，比如被別人拒絕、孤立、拋棄、反對(duì)和激怒?！比傉呤株P(guān)注別人的情景，在第二十四回中，豬八戒因色膽包天受到四圣的懲戒被綁在樹上，沙僧不忍心師兄受難，急忙將他解救下來。在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中，唐僧作為取經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)核心，盡管偏愛八戒，但是也不會(huì)直接解救八戒下來，而且唐僧并沒有足夠的力氣;其次，孫悟空和八戒之間一直存在矛盾，之前悟空還講氣話“莫采他，我們?nèi)チT”，心高氣傲的他更不可能解救八戒。那么解救八戒的任務(wù)自然而然地傳遞到沙僧這里，沙僧只有充當(dāng)這個(gè)好人，才能盡快解決這個(gè)局面，避免后續(xù)的麻煩。此后，行至萬壽山，唐僧見“此山好景”，以為自己快到雷音，沙僧便問悟空距離雷音還有多遠(yuǎn)，不曾想被悟空搶白，沙僧一句“師兄，此間雖不是雷音，觀此景致，必有個(gè)好人居住”既緩解了自己問話后的尷尬氣氛又回應(yīng)了唐僧“此山好景”之話，也得到了悟空“此言卻當(dāng)”的認(rèn)可。筆者認(rèn)為，此時(shí)的沙僧加入取經(jīng)團(tuán)隊(duì)不久，他只有通過充當(dāng)好人的方式迅速得到其他人的認(rèn)可，才能避免自己在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中被排擠的可能。此外，沙僧也不止一次地投效于悟空，如三十一回中“哥哥，你真是從天而降，萬乞救我們一救”、四十一回中“師兄腰疼，等小弟去罷”等。沙僧不如悟空本領(lǐng)強(qiáng)大，不如八戒圓滑世故，并不能得到唐僧的完全依賴或者青睞，沙僧取悅于三人，希望能得到認(rèn)可從而融入取經(jīng)團(tuán)隊(duì)。

“討好者”內(nèi)心抵觸正面的對(duì)抗和沖突，盡管自己的利益會(huì)受到傷害，但是他們也力求保持和諧融洽的氣氛。沙僧在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中的最大作用其實(shí)就是團(tuán)結(jié)眾人。他順從師父，尊重仰仗孫悟空，勸導(dǎo)安撫豬八戒，不時(shí)也督促他，經(jīng)常在悟空和八戒之間調(diào)節(jié)矛盾。在通天河，八戒馱著悟空下水，捉弄他，跌走了悟空，讓沙僧“莫管他”，沙僧卻堅(jiān)持：“不好，還得他來，他比我們乖巧，若無他來，我不與你去?！鄙成缛粢餐私湟粯硬还芪蚩?，那此番玩笑就不好收拾了。八十三回中，悟空不敵地涌夫人，沙僧提議兄弟二人前去助陣，八戒以自己“不濟(jì)”不上前，沙僧反說“都是大家有益之事”勸走了八戒。有一次，他和八戒弄丟了師父，悟空心焦要打殺他們，他便曉之以情、動(dòng)之以理，一句“打虎還得親兄弟”讓悟空明察情理。沙僧不僅為徒弟之間的矛盾做調(diào)節(jié)，有時(shí)還調(diào)節(jié)唐僧和悟空之間的矛盾。三打白骨精后，悟空被趕走，而后唐僧被黃袍怪施妖術(shù)變成老虎，八戒求悟空救師父，反而被搶白“凡事攛掇”。沙僧便跪下婉言勸得悟空，解救了師父，緩和了他們二人師徒關(guān)系。沙僧在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中做小伏低，維護(hù)著團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和諧。

三、沙僧形象與“討好者”的不同點(diǎn)

“討好者”為了取悅于人、滿足別人而犧牲自己的利益，損害自己的尊嚴(yán)，放低自己的姿態(tài)。因此，他們不能良好地表現(xiàn)自己，擔(dān)心自己可能會(huì)為別人帶來困擾。誠然，沙僧在取經(jīng)途中并未過多地展示過自己，例如，在寶象國時(shí)，國王問他和八戒兩位哪個(gè)善于降妖，豬八戒張口就答道是他，但是實(shí)際上八戒、沙僧二者的實(shí)力相差并不大，當(dāng)初流沙河一戰(zhàn)二人打斗二十多回合不分勝負(fù)，而沙僧從頭至尾并沒有說過一句話，還在與黃袍怪大戰(zhàn)中戰(zhàn)到最后。從這來看，沙僧又好似有一點(diǎn)與“討好者”相近。不論是身世背景還是團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的話語權(quán)，沙僧在八戒面前都不占據(jù)優(yōu)勢(shì)，讓利的“好”成為他在人際關(guān)系中的保護(hù)傘，滿足了八戒的虛榮心同時(shí)又能避免八戒對(duì)他的不滿、反對(duì)等情感傷害。

但是，沙僧并沒有采取完完全全的“舍己為人”的生活方式，在與黑水鼉怪打斗時(shí)并不敵，暗想道：“這怪物是我的對(duì)手，枉自不能取勝，且引他出去，叫師兄打他?！彼]有為了不麻煩別人而無底線地奉獻(xiàn)自己。雖然沙僧并未在取經(jīng)路中說過想要“散伙”之類的話，但是他的取經(jīng)目的并不是為了別人，而是為了自己，只為菩薩說的“復(fù)你本職”。那么他在取經(jīng)途中所表現(xiàn)的“好”目的是在滿足別人還是為了自己才予人方便也有了答案。費(fèi)因伯格在《心理學(xué)利己主義》中是這樣描述利己主義的，“任何人最終所能夠欲求或?qū)で蟮模ㄗ鳛槟康淖陨淼模〇|西只能是他自己的個(gè)人利益”。沙僧一路都以明哲保身為處事原則，舍棄自己的部分權(quán)益去維護(hù)他人的利益，但實(shí)際上保護(hù)的正是自己的核心利益，這與“討好者”他人利益先行的原則有所出入，本質(zhì)上更像塞爾耶總結(jié)的“利他的利己主義”。

“討好者”并不正視自己的價(jià)值，往往“通過取悅他人來證明自己的價(jià)值”。沙僧雖然平日少言寡語、有時(shí)會(huì)說自己“愚鈍”來貶低自己，但是他出場時(shí)的自我夸耀也不少，如“自小生來神氣壯，乾坤萬里曾游蕩。英雄天下顯威名，豪杰人家做榜樣”。沙僧被玉帝貶黜下凡，受盡磨難之后仍在自述中顯露出得意，可見他前期的自我價(jià)值并不是靠取悅于人實(shí)現(xiàn)的，而是靠著自己“三千功滿”上位大將而實(shí)現(xiàn)的。在取經(jīng)途中，英雄救美百花羞證明他也并未抹平自己的存在價(jià)值，這與“討好者”在對(duì)自我價(jià)值的評(píng)定上不具有一致性。

“討好者”的一個(gè)重要表現(xiàn)就是為了避免與別人進(jìn)行正面沖突，從不表達(dá)自己的意見，更不會(huì)批評(píng)別人。但是，沙僧并不是完全緘默不言，二十八回八戒出林尋齋，在草中偷懶，沙僧揪著耳朵教訓(xùn)他：“好呆子，師父教你化齋，許你在此睡覺的？”四十回八戒吵嚷著要散伙，也是沙僧反駁他要有始有終;孫悟空要與紅孩兒認(rèn)親，也是沙僧用“三年不上門，當(dāng)親也不親”駁了他。四十一回沙僧用萬物相生相克之理為戰(zhàn)勝紅孩兒獻(xiàn)計(jì)，這些情況下，沙僧都表達(dá)了自己建設(shè)性意見，為取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己或大或小的力量，與“討好者”的行事原則又不同。同時(shí)，這也側(cè)面展示了沙僧內(nèi)在的聰慧睿智、深諳世故。

四、結(jié)語

盡管沙僧的行為表現(xiàn)與“討好者”的特征上有很大的相近程度，但是從實(shí)質(zhì)上而言，筆者認(rèn)為沙僧形象更偏向塞爾耶所說的“利他的利己主義”。沙僧不是不懂拒絕的老好人，不是不懂原則的和事佬，他的沉默謙卑和取悅討好都建立在自己的核心利益上，都是為了自己功成免罪、復(fù)其本職，這是他與“老好人”本質(zhì)上的不同。

（河北大學(xué)文學(xué)院）