趙春音

【摘 ? ?要】本文指出，自然辯證法應(yīng)不斷完善實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，即多關(guān)注當(dāng)前自然界、科技與社會領(lǐng)域的一些熱點問題;加大與科研實踐環(huán)節(jié)密切相關(guān)的理論教學(xué)比例;多開展一些主題性的討論或辯論會等等。

【關(guān)鍵詞】關(guān)鍵詞 ?自然辯證法 ? 實踐教學(xué)

中圖分類號：G4 ? ? 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2019.09.209

一直以來，自然辯證法教學(xué)有其區(qū)別于其它課程的尷尬處境，這主要是由于在當(dāng)前市場經(jīng)濟和急功近利的社會大環(huán)境下，政治理論課教學(xué)始終處于弱勢地位所導(dǎo)致。這一趨勢在可以預(yù)見的將來很難完全避免，所以作為自然辯證法課程的教學(xué)人員，我們只好在順應(yīng)這一社會發(fā)展趨勢的前提條件下努力調(diào)試自己，力爭將理論體系與實踐教學(xué)緊密結(jié)合起來，換句話說，自然辯證法教學(xué)需要豐富與提升實踐環(huán)節(jié)。

筆者結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗，將自然辯證法的實踐教學(xué)部分總結(jié)如下：

一、多關(guān)注當(dāng)前自然界、科技與社會領(lǐng)域的一些熱點問題

當(dāng)前我國正處于全球化時代科技與經(jīng)濟快速發(fā)展的重要時期，有許多嶄新的科技與社會現(xiàn)象是研究生們所關(guān)注、并且希望能夠進一步深入了解的。作為自然辯證法課程的教師，應(yīng)該用合理的自然觀、科學(xué)觀和方法論來解釋這些自然與社會現(xiàn)象。

例如，科學(xué)界一直都很關(guān)注的時間問題可以說是整個科學(xué)理論的“元問題”，它也是隨著人類對自然界的認識而不斷發(fā)展與深化的。從最早的人類對時間一無所知到伽利略和牛頓將時間視為運動定律中的一個基本參照系，再到愛因斯坦認為時間具有“相對性”概念，其間人類對時間的認識經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展時期，同時也體現(xiàn)出人類自然觀的一種轉(zhuǎn)化。

又如，技術(shù)創(chuàng)新是當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵點。在講述技術(shù)創(chuàng)新的模式時，可優(yōu)先結(jié)合我國高科技企業(yè)的具體實例來進行剖析，如可將聯(lián)想公司作為我國高科技企業(yè)的代表，分析其采取技術(shù)跟隨的技術(shù)創(chuàng)新模式——在引進、模仿外國產(chǎn)品的同時，努力吸收其中的先進技術(shù)，并在新推出的產(chǎn)品中越來越多地加入自己的成分，在模仿中實現(xiàn)技術(shù)的積累與推進等等。同時還可將寶剛的創(chuàng)新之路——從“點菜式引進”到集成創(chuàng)新的發(fā)展思路與聯(lián)想模式相比較并分析其異同。

再如，我國提出了要建設(shè)創(chuàng)新型國家的目標。創(chuàng)新型國家需要具備怎樣的條件？它對我們每個人提出了怎樣的要求？怎樣才能有所創(chuàng)新？創(chuàng)新思維的本質(zhì)是什么？創(chuàng)新的文化環(huán)境應(yīng)具備怎樣的特征等等。這些都是我們在自然辯證法的科學(xué)方法論部分內(nèi)容中所應(yīng)回答的問題。還有，在當(dāng)前的社會環(huán)境下，應(yīng)怎樣看待科學(xué)與宗教之間的關(guān)系？宗教是封建迷信嗎？究竟應(yīng)怎樣給科學(xué)劃界？等等。

可以看出，自然辯證法所應(yīng)回答與分析的現(xiàn)實問題很多，幾乎涵蓋自然界、科技與社會領(lǐng)域的大多數(shù)問題，這也正好顯示出自然辯證法的“大口袋”特色。重要的是我們要用這個“大口袋”里的東西來解釋或解決許多新現(xiàn)象與新問題，并用這些新現(xiàn)象與新問題不斷豐富我們的“大口袋”。

二、加大與科研實踐環(huán)節(jié)密切相關(guān)的理論教學(xué)比例

研究生是科學(xué)研究及科技創(chuàng)新的后備力量，自然辯證法課程應(yīng)力所能及地為研究生今后的科研事業(yè)發(fā)展做一定的鋪墊工作，這主要體現(xiàn)在弘揚科學(xué)精神與培養(yǎng)科學(xué)方法上。筆者甚至認為，這部分內(nèi)容可以說是自然辯證法課程的靈魂所在。

在介紹科學(xué)精神的具體內(nèi)容之前，首先應(yīng)介紹科學(xué)精神孕育與發(fā)展的歷史。如科學(xué)精神的萌芽期——可追溯至自然科學(xué)與哲學(xué)的交織以及自然科學(xué)與哲學(xué)的分化時期，涉及到自然科學(xué)的發(fā)展史，特別是古希臘自然科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展史，象幾位重要代表人物泰勒斯、阿那克西米尼、赫拉克利特、德謨克利特等關(guān)于自然界本質(zhì)的看法，反映出古希臘學(xué)者從之前以神來解釋自然轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛞宰匀唤忉屪匀坏膽B(tài)度轉(zhuǎn)變;后來更是隨著科學(xué)與哲學(xué)的分化而導(dǎo)致數(shù)學(xué)與邏輯的發(fā)展，標志著人類在對自然的認識上理性的增長。

科學(xué)精神的形成也是重點講述的內(nèi)容——從中世紀早期科學(xué)淪為神學(xué)的婢女，到后期經(jīng)院哲學(xué)所孕育出的理性與懷疑的精神，一位非常重要的人物便是亞里士多德，其關(guān)于自然的嚴密的思想體系使其與當(dāng)時歐洲流行的柏拉圖主義或新柏拉圖主義的神學(xué)態(tài)度明顯地區(qū)別開來。當(dāng)然，這種由經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)生的科學(xué)精神后來又成為宗教信仰的審查者與批判者。

最后，還應(yīng)論述科學(xué)精神的現(xiàn)代形態(tài)，亦即科學(xué)精神所面臨的現(xiàn)實處境或現(xiàn)實問題。最明顯的有兩個特點：一是強調(diào)科學(xué)的實證性，即把科學(xué)放到至高無上的地位，認為只有自然科學(xué)才是科學(xué)，并把科學(xué)文化與人文文化絕對對立起來;一是片面強調(diào)科學(xué)精神的功利性價值取向，忽視了科學(xué)技術(shù)在工具價值之外的倫理、道德等其它方面價值。這兩種取向都導(dǎo)致了科學(xué)精神與人文精神的割裂。面對新時期的高素質(zhì)人才，我們所應(yīng)彰顯的是一種整合與圓融的科學(xué)人文主義精神——發(fā)展自然科學(xué)、人文社會科學(xué)的內(nèi)在相通性，建立一種大科學(xué)觀，并在價值取向方面，強化人對真、善、美及其內(nèi)在和諧性的自覺追求，將科學(xué)精神內(nèi)蘊于宏大的人文精神之中。

以上是科學(xué)精神孕育與發(fā)展的歷史，從歷史中已經(jīng)可以呈現(xiàn)出其所包涵的內(nèi)容，如：求真精神、理性精神、懷疑和批判精神、創(chuàng)新精神等等。由于這些內(nèi)容理論性都比較強，因此在講述時應(yīng)密切結(jié)合社會實際。例如，在介紹求真精神時，可聯(lián)系當(dāng)前的學(xué)術(shù)氛圍——目前的學(xué)術(shù)圈沾染了太多急功近利的氣息，雖脫離不開社會大背景的影響，但作為社會一方凈土的學(xué)術(shù)界，理應(yīng)保持自己的相對純潔性。并以具體人物為例，表明各種各樣的抄襲剽竊行為是不符合學(xué)術(shù)規(guī)范及個人發(fā)展愿景的。

關(guān)于理性精神，教師可以將科學(xué)精神與科學(xué)的內(nèi)涵相聯(lián)系，即科學(xué)的目的便在于把握復(fù)雜的客觀對象，揭示事物的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律。同時還應(yīng)指出，提倡科學(xué)的理性精神還要反對盲從與迷信，不隨俗沉浮。

在談到懷疑和批判精神時，教師應(yīng)指出合理懷疑是科學(xué)理性的天性，是對掩蓋事物真相的假相的懷疑，并列舉科學(xué)史上一些有代表性的人物如伽利略、哥白尼等及其在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的合理的懷疑與批判精神。

創(chuàng)新精神則是我國當(dāng)前教育最需要重視的內(nèi)容，對于研究生來說，最重要的便是勇于開拓的精神和敏銳的洞察力等。教師在講述過程中最重要的是結(jié)合具體實例，如以國內(nèi)外科技創(chuàng)新典范為例，分析其人生及事業(yè)成長道路中的重要思想過程，將創(chuàng)新的思想火花在學(xué)生心目中留下深深的印記。

科學(xué)精神須與科學(xué)的思想方法相配合?？茖W(xué)方法包括許多種，之前的課程與教材體系中已有諸多介紹，但似乎過于分散而沒有突出重點。筆者認為，在當(dāng)前形勢下，不妨拿出專門的章節(jié)來講述創(chuàng)新思維與方法?？梢詮膭?chuàng)新的概念、心理機制、心理過程（尤其是直覺與靈感等環(huán)節(jié)）等角度進行深入分析，配以一些重要人物科研過程中的心理描述來增進廣大研究生對于創(chuàng)新活動過程的了解，并鼓勵廣大研究生結(jié)合自己的生活與科研實踐分析與談?wù)撟约旱捏w會。此外，還應(yīng)擴大研究生的視野，地域差異特別是東西方文化差異對于創(chuàng)新思維的影響等都應(yīng)在講述與討論的范圍之內(nèi)。最后，培養(yǎng)創(chuàng)新思維的方法應(yīng)在重點講述之列，如：多用左手、利用音樂或藝術(shù)熏陶等方法開發(fā)人的右腦，多發(fā)揮想象力等等。當(dāng)然，還應(yīng)特別指出，雖然創(chuàng)新思維是人人都可以擁有的潛能，但現(xiàn)實生活中仍有許多因素制約著它發(fā)揮作用，如應(yīng)試教育的影響、人自身的惰性、缺乏自信心與冒險精神、缺乏跨學(xué)科與跨文化的廣闊視野等等。

科學(xué)方法包容的范圍很廣，但我們不應(yīng)停留于簡單的方法介紹階段，如：科學(xué)觀察、科學(xué)實驗、科學(xué)研究的邏輯方法與非邏輯方法等等，而應(yīng)在方法論途徑上幫助學(xué)生進行系統(tǒng)分析，如：百余年諾貝爾物理學(xué)獎成果研發(fā)成功的方法論途徑分析、技術(shù)創(chuàng)新的方法論基礎(chǔ)等等，以求對學(xué)生今后的科研有所幫助。

三、 多開展一些主題性的討論或辯論會

為了激活學(xué)生思維，使更多的學(xué)生能夠參與到課堂上來，一些主題性的討論會（Seminar）或辯論會便顯得尤為重要。

Seminar是歐美專家與歐美大學(xué)中常用的一種學(xué)術(shù)交流形式。它是以教師與學(xué)生為共同的教學(xué)主體，以學(xué)術(shù)交流互動為特征，以相互啟發(fā)、相互激勵為進步動力的課堂交流模式。其核心是充分挖掘課程參與者的學(xué)習(xí)潛能，最大限度地進行多角度、多層次的認識互動，從而深化對某一主題的認識，實現(xiàn)學(xué)術(shù)交流的最佳效果。[1]

筆者多年來的教學(xué)實踐表明，該種教學(xué)法還是很受學(xué)生歡迎的。學(xué)生通過這種類似于論壇的形式，可以就某個問題或教學(xué)環(huán)節(jié)直接談?wù)撟约旱母邢?，發(fā)表自己的見解，提高自己的表達與辯論能力;另一方面又可以做到學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間“互通有無”，以利于彼此之間形成一種良好的互動與反饋模式。通過Seminar教學(xué)法，可以充分調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，營造出一種良好的教學(xué)氛圍，非常有利于學(xué)生對自然辯證法這門課程的學(xué)習(xí)。討論的形式也可有多種，如可采用先分組討論、再集中發(fā)表意見的方式;也可采用個人直接發(fā)表意見、再集中討論等形式等等，教師可根據(jù)實際情況進行選擇。

學(xué)生討論或辯論的問題很多，特別是一些有爭議的問題，如制約我國高科技企業(yè)發(fā)展的瓶頸是什么，我國推進環(huán)境保護事業(yè)的最大困難或障礙是什么等等。學(xué)生在討論或辯論的過程中充分發(fā)揮了自身的能動性，而且可以做到彼此相互啟發(fā)，因而對于學(xué)習(xí)要點的理解就能更深入一些。

當(dāng)然，教師在這一過程中并非無所作為，而是要起到引導(dǎo)與總結(jié)概括的作用。引導(dǎo)是為了聚焦于某一話題，不使之過于分散;總結(jié)概括則是對所有討論內(nèi)容的一個點評，起到畫龍點睛的作用。這體現(xiàn)的是一種“人本主義”的教學(xué)策略。

事實上，自然辯證法的實踐教學(xué)不僅體現(xiàn)在行為層面，更多蘊涵的是一種精神層面的理念。也就是說需要我們在教學(xué)中更多地為學(xué)生的需要著想，更多地為學(xué)生提供方法論層面的指導(dǎo)，更多地引導(dǎo)學(xué)生進行深入思考等等。當(dāng)然，這一過程還需要我們在教學(xué)過程中不斷地完善與發(fā)展。

參考文獻

[1] 沈文捷、朱強，“Seminar教學(xué)法：研究生教學(xué)的新模式”，《學(xué)位與研究生教育》，2002年第7-8期。