趙祎

摘 要：在當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)代藝術(shù)以及公共空間發(fā)展轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的城市文化需求，使公共藝術(shù)日益成為城市文化的重要傳播媒介與載體。本論文從傳播學(xué)的視角對(duì)當(dāng)今時(shí)代公共藝術(shù)的傳播特點(diǎn)進(jìn)行的探討，指出城市公共藝術(shù)由單一傳播模式趨向親民互動(dòng)模式，成為現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)階層互動(dòng)交流的平臺(tái)，并在未來(lái)發(fā)展中成為新文明生發(fā)的媒介。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);傳播;公共藝術(shù);媒介

一、走出公共藝術(shù)的單一傳播模式

在公共藝術(shù)的初步階段，藝術(shù)品在公共空間的展出方式，更多是在公有空間中設(shè)置壁畫(huà)、雕塑等傳統(tǒng)的藝術(shù)樣態(tài)，功能在于提供簡(jiǎn)單的符號(hào)信息和教化功能，其中具有代表性就是城市雕塑，美國(guó)紐約的自由女神像，意大利佛羅倫薩大衛(wèi)塑像……都在此過(guò)程中成為鮮明的政權(quán)或城市文化符號(hào)與象征。此時(shí)的傳播者為城市的上層意識(shí)形態(tài)，然而傳播者與受眾無(wú)法面對(duì)面交流，受眾在時(shí)間和物理空間上與傳播者都是分離的。這種以藝術(shù)作品為媒介的傳播方式主要采用自上而下的單向方式實(shí)現(xiàn)，并有效地形塑著城市上層的意識(shí)形態(tài)。特別是以人物形象為載體的主題性雕塑，塑造領(lǐng)袖模式或者崇拜對(duì)象，意義上也可以象征各種各樣的觀念和心中事物，也可以傳達(dá)城市上層意識(shí)形態(tài)的灌輸與彰顯。

隨著時(shí)代的發(fā)展，公共藝術(shù)并不等同于“藝術(shù)品在公共空間中的陳列”，這種形式與觀念的對(duì)稱性隨著印刷品、影像等媒介文化在全球的傳播，最終成為不同的社會(huì)共同采納的主要意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀重要傳播模式之一。在公共空間矗立可移動(dòng)性雕塑與影像，是以某種強(qiáng)勢(shì)概念進(jìn)入這個(gè)空間的一種普遍方式，普通人傳統(tǒng)的公共藝術(shù)方式發(fā)生了巨大改變，往往是傳統(tǒng)無(wú)法拒絕這種進(jìn)入的，藝術(shù)的傳播方式呈現(xiàn)了多元化的發(fā)展。信息社會(huì)的到來(lái)與傳播媒介的進(jìn)化密切相關(guān)。從最初的口語(yǔ)傳播到文字傳播到印刷傳播，再到今天的電子傳播，歷史上傳播媒介的每一次進(jìn)化，都意味著信息、文化在整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)一步普及。

二、親民互動(dòng)交流的媒介

新興媒體的發(fā)展和媒體融合的潮流，不僅使新聞信息的生產(chǎn)與傳播模式發(fā)生變遷，同時(shí)也深刻影響公共藝術(shù)的界定、生產(chǎn)與傳播。在新媒體平臺(tái)的藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程中，傳者與受眾的界限被打破。藝術(shù)傳播者可以即時(shí)接收反饋，并以受眾視角和渠道進(jìn)行體驗(yàn)，從而改進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作;藝術(shù)接受者也積極參與藝術(shù)創(chuàng)作和傳播，并能通過(guò)自身經(jīng)驗(yàn)參與主動(dòng)創(chuàng)作。這種轉(zhuǎn)變帶來(lái)了“傳受一體化”，并且延展了“公共藝術(shù)”的概念，藝術(shù)生產(chǎn)與傳播的公共領(lǐng)域由現(xiàn)實(shí)空間拓展到了互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)新媒體等領(lǐng)域。在新媒體傳播中，交互設(shè)計(jì)也被廣泛運(yùn)用，如網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)、新媒體裝置藝術(shù)等。

有學(xué)者將交互理念界定為，“如何優(yōu)化用戶與系統(tǒng)、環(huán)境或產(chǎn)品之間的互動(dòng)，從而使得這些交互符號(hào)要支持和擴(kuò)充的用戶行為?！苯换鞑ナ菍?duì)交互設(shè)計(jì)的傳播方式的定義，具體指在一個(gè)傳播通道中，受眾的反饋得到及時(shí)收集，并迅速轉(zhuǎn)化為傳播者的傳播行動(dòng)。在強(qiáng)調(diào)傳受互動(dòng)的基礎(chǔ)上，交互傳播突出了時(shí)間要素——及時(shí)和受眾身份——主動(dòng)。傳統(tǒng)藝術(shù)家往往關(guān)注個(gè)人對(duì)生活的體驗(yàn)和情感表達(dá)，而在新媒體藝術(shù)中，“整個(gè)藝術(shù)體系不只是由藝術(shù)家和藝術(shù)作品完成的，而是在一個(gè)更廣泛的時(shí)間和空間里由大眾共同完成的過(guò)程”?；ヂ?lián)網(wǎng)媒體以人機(jī)交互的信息技術(shù)為基礎(chǔ)，同時(shí)也是媒介生產(chǎn)的工具，從而保證了交互性是其媒介生產(chǎn)和傳播中“與生俱來(lái)的天然特性”。

三、未來(lái)發(fā)展中成為創(chuàng)新文明生發(fā)的媒介

在傳統(tǒng)的公共空間藝術(shù)中，作品通常是以“品”的方式靜態(tài)設(shè)置于城市的公共空間中，未來(lái)公共藝術(shù)更注重于其公眾在創(chuàng)作過(guò)程中的參與過(guò)程。無(wú)論是柏林墻的建造者和涂鴉的自由藝術(shù)家都未曾想到，他們無(wú)意間的合作，成就了一個(gè)巨大政治事件的最佳紀(jì)念品。無(wú)計(jì)劃、偶發(fā)性、碎片化的誕生方式使得現(xiàn)代公共藝術(shù)更加與各種公眾生活緊密聯(lián)系。真正把媒介傳播與公共藝術(shù)之間的微妙關(guān)系，明確表述出來(lái)的是被稱為涂鴉之父的肯斯·哈林，他說(shuō)“我的創(chuàng)作的終極目標(biāo)是：公共藝術(shù)是為所有人而并非僅為少數(shù)精英而存在。藝術(shù)家就是媒介?！彼蟾潘闶亲罹哂谐胶蟋F(xiàn)代藝術(shù)氣質(zhì)一位藝術(shù)家。其作品風(fēng)格率真拙樸，不拘一格，涉及壁畫(huà)、雕塑、海報(bào)，遍布紐約地鐵、舊建筑街區(qū)等各個(gè)城市角落，徹底消解了傳統(tǒng)藝術(shù)的神圣感，使公共空間變身為市民生活的樂(lè)園。公共藝術(shù)將成為誘發(fā)文化“生長(zhǎng)”的城市新文明的觸媒。

伴隨著科技與藝術(shù)的發(fā)展，新媒體藝術(shù)已經(jīng)越來(lái)越多的滲透進(jìn)我們的生活中，藝術(shù)煥發(fā)了新的生命力，而新媒體公共藝術(shù)顯然為城市文化的發(fā)展以及都市文化魅力提升上提供了新的發(fā)展空間。新媒體公共藝術(shù)在城市改造和文化宣揚(yáng)上有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，更加適應(yīng)城市信息化與社會(huì)化發(fā)展的要求，在城市信息化高速發(fā)展的今天，置身于公共環(huán)境的我們需要及時(shí)收到大量有效的信息，這也是城市文化發(fā)展相對(duì)應(yīng)的需求。在新媒體藝術(shù)介入后公共藝術(shù)在城市中的發(fā)展所起到的作用有利十大眾文化的傳播以及公共文化的發(fā)展與城市文化魅力的提升?？傊旅襟w公共藝術(shù)的多元化的發(fā)展為城市發(fā)展增添了獨(dú)特的審美情趣，同時(shí)也為城市文化形象賦予了更為體貼、周到的人文情懷。新媒體藝術(shù)在對(duì)公共空間除了具備強(qiáng)大的傳播技術(shù)優(yōu)勢(shì)外，它所帶來(lái)的社會(huì)深層價(jià)值更加值得關(guān)注。