時(shí)間：2018年10月21日下午

地點(diǎn)：南京信息工程大學(xué)風(fēng)云劇場(chǎng)

主持人：南京信息工程大學(xué)校長(zhǎng)、李北群研究員

主講人：中國美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山教授

主持人：一直以來我們都把傳授知識(shí)、教書育人作為大學(xué)的根本之道，但是在過去的多年當(dāng)中，我們卻更加注重專業(yè)知識(shí)的傳授，而忽略了大學(xué)自身的文化傳承功能。在人類的全部知識(shí)體系當(dāng)中，那些能夠教化人們的知識(shí)比老師傳授的專業(yè)知識(shí)更為重要，因此，近年來南京信息工程大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱南信大或?qū)W校）啟動(dòng)了“優(yōu)課計(jì)劃”，一批名師大家陸續(xù)走上了南信大的講臺(tái)，這些名師大家既有中國科學(xué)院院士，也有中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)所所長(zhǎng)。今天，我們隆重邀請(qǐng)來的是我國全國政協(xié)常委、中國美術(shù)館館長(zhǎng)、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、法蘭西藝術(shù)院通訊院士、國際著名雕塑家吳為山先生。

山高人為峰，海闊心無界。吳老師是一個(gè)有著家國情懷和博大胸懷的藝術(shù)大師。他和南信大早些年就有不解之緣——記得是2006年的歲末年初，一場(chǎng)突如其來的霧霆給南信大帶來一個(gè)“機(jī)遇”——不僅是學(xué)科發(fā)展的機(jī)遇，還有校園文化成長(zhǎng)的機(jī)遇。那時(shí)，很多中國人還不知道“霆”這個(gè)詞，大家都以為是一場(chǎng)很大很濃的霧。吳老師準(zhǔn)備去江北，由于霧霆原因“云里霧里”就進(jìn)入到了我們南信大校園里，從此，彼此認(rèn)識(shí)、結(jié)緣，吳老師和南信大建立了深厚的友誼，給學(xué)校的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，開啟了學(xué)校藝術(shù)學(xué)科的辦學(xué)史?，F(xiàn)在，學(xué)校已把藝術(shù)學(xué)科納入到了博士學(xué)科的建設(shè)計(jì)劃中了。十多年來，吳老師和學(xué)校的緣分不斷延續(xù)，愈加深厚，還一直擔(dān)任著學(xué)校藝術(shù)學(xué)科帶頭人。今天，他將用一場(chǎng)題為“美育與雕塑”的精彩演講來征服我們，來感染我們。接下來，讓我們用最熱烈的掌聲歡迎吳教授作報(bào)告！

吳為山：感謝李校長(zhǎng)！也感謝來聽我講座的全體同學(xué)！

雕塑，最重要的就是創(chuàng)作。到目前為止，我已經(jīng)創(chuàng)作了許多享有美譽(yù)的雕塑。比如著名的《孔子像》《老子像》《鄧小平像》等許許多多的雕像。如果一所大學(xué)校園里能有這么多“歷史文化名人”（塑像）在這里，它會(huì)給學(xué)生營造一個(gè)思考?xì)v史的對(duì)話空間。與大師對(duì)話，與歷史交流，與美進(jìn)行溝通。今天，我的演講題目是“美育與雕塑”。

美育、雕塑及中國人的精神

眾所周知，“美育”這個(gè)詞是當(dāng)時(shí)蔡元培先生從德語中翻譯過來的。很多美學(xué)大師也都對(duì)美育作過深刻的闡釋，蔡元培先生上世紀(jì)就曾提出過“美育代宗教”理念。

“美”是一種客觀存在，不僅是可視的形象，更多地存在于我們的思想與精神之中。“美”存在于我們的心中，存在于我們的傳統(tǒng)文化典籍中，也存在于眾多的文化作品的精神深處并被不斷歌頌。美育本身即具有非常廣泛的內(nèi)涵和定義，因?yàn)椴淘嘞壬膹?qiáng)調(diào)才得以彰顯。其實(shí)，中國自古就有關(guān)于美育的活動(dòng)，中國古代先賢早就開始在強(qiáng)調(diào)美育的作用——美有塑造心靈的作用。在孔子的《論語》、老子的《道德經(jīng)》里，在歷代的名典中，在經(jīng)典詩歌里，都飽含著美育的思想，這些文化典章最重要的功能就是傳達(dá)著中華民族的道德，表達(dá)出中華民族的文化價(jià)值觀與為人處事之道。美存在于文化典籍當(dāng)中，也存在于博物館中，還存在于廣袤大地上的諸多作品之中。因此美是無形的，也是有形的。

上世紀(jì)80年代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，全社會(huì)的文化價(jià)值取向發(fā)生了變化，很多人的價(jià)值取向也都隨之發(fā)生了變化，就是把我們歷史上重要的科學(xué)家、思想家、政治家、文學(xué)家都忽視了。所以，上世紀(jì)有一段時(shí)間曾出現(xiàn)了一個(gè)鉤隆現(xiàn)象”——就是搞原子彈的不如賣茶葉蛋的。我覺得這樣的狀態(tài)是有問題的。我們是要有點(diǎn)精神，人沒有精神，干事就沒有力量;一個(gè)國家如果沒有精神，國家就沒有希望。習(xí)近平總書記經(jīng)常強(qiáng)調(diào)文化自信——他認(rèn)為文化自信是根本的自信——我們的祖先，我們的民族，我們的國家，在我們960萬平方千米的土地上譜寫出文化創(chuàng)造的價(jià)值觀。今天，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的引領(lǐng)下，我們必須堅(jiān)守并傳承我們的祖先、民族、國家創(chuàng)造的文化價(jià)值，只有這樣才能樹立文化自信，才能避免在社會(huì)發(fā)展的大潮中迷失方向，喪失自我。

今天上午，我到南京航空航天大學(xué)去參加由我創(chuàng)作的《陳達(dá)院士》雕像揭幕儀式，心靈再次受到洗禮。陳達(dá)院士當(dāng)年放棄了去清華名校的機(jī)會(huì)，選擇去了新疆戈壁灘和荒無人煙的沙漠中去。這需要一種什么樣的精神？這是一種什么樣的精神？！

在陳達(dá)院士那個(gè)時(shí)代，中國的教育事業(yè)、科學(xué)事業(yè)涌現(xiàn)出像他這樣一大批偉大的人物，他們崇高的精神至今都在影響著激勵(lì)著我們——他們的雕像坐落在祖國的各個(gè)地方，傳遞著一種精神。他們塑像上的“眼光”和“表情”，實(shí)際上就是中國人自強(qiáng)不息，高度自律，不被艱難困苦所擊敗的一種人生態(tài)度。

不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美的東西，是人類進(jìn)步的重要組成部分。至今，我們不能忘記對(duì)人類發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的人。多年來，我用雕塑塑造出一批杰出的中華文化名人，以這些雕塑來描繪文化史詩，塑造國家精神，書寫民族之魂。矗立在南信大校園的雕塑傳遞著自強(qiáng)不息、不畏艱難、刻苦奮進(jìn)的精神，給學(xué)生們營造出與歷史交流的空間，與大師對(duì)話的空間，與美溝通的空間。同時(shí)，也為校園與同學(xué)們營造藝術(shù)氛圍，通過藝術(shù)銘記共同的情感，通過藝術(shù)表現(xiàn)文化的價(jià)值。記得《范仲淹》塑像落成之前，我還特意邀請(qǐng)國學(xué)大師季羨林先生為南信大題寫了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的墨寶，這幾個(gè)字就鐫刻在范仲淹雕塑前，潤物細(xì)無聲地感染著走過這里的每一位師生……設(shè)立在南信大的見山園是我進(jìn)行雕塑創(chuàng)作的空間，然而對(duì)于南信大的師生而言，見山園更是“沒有時(shí)間限制的課堂，沒有圍墻的教室，是一個(gè)不受時(shí)空限制的場(chǎng)所”。先哲文人的雕塑都誕生于見山園，這些雕塑作為無聲的語言，不斷地在與大家交流，將美育浸潤于校園的各個(gè)角落。

雕塑無論是寫實(shí)、寫意還是抽象，都是對(duì)事物的一種表現(xiàn)，它就不可能是單一的，所以必須打通各個(gè)學(xué)科之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這是非常重要的——因?yàn)楫?dāng)今世界上，國家與國家之間，民眾與民眾之間，地區(qū)與地區(qū)之間，人與人之間是一個(gè)整體，即所謂的“地球村”。20世紀(jì)早期，到西洋留學(xué)的人，像費(fèi)孝通、錢偉長(zhǎng)、楊振寧、季羨林這些大師都是文理兼?zhèn)洹⒉┕磐ń?，把一生都專注于自己所熱愛的事業(yè)。我敬重他們，也多次聽他們演講，和他們有多次單獨(dú)的交流，他們也都給我多有褒獎(jiǎng)和鼓勵(lì)，這對(duì)我是非常幸運(yùn)的事情。比如，費(fèi)孝通先生講：“一個(gè)人一生當(dāng)中把一件事做好，就很不簡(jiǎn)單了”。楊振寧先生講：“藝術(shù)和科學(xué)的靈魂都是創(chuàng)新”。季羨林先生講：“你塑像是一個(gè)文化工程，要將生生不息的文化融入歷史的洪流，為塑像開先天”“通過塑造中華的歷史人物，讓文化精神永遠(yuǎn)生生不息”。數(shù)學(xué)大家陳省身先生說，人一生有三個(gè)重要的點(diǎn)：第一，是孔夫子的“仁者愛人”;第二，我們所有的創(chuàng)造都是多方面的;第三，機(jī)會(huì)來到的時(shí)候要趕快去開門。對(duì)此，我的理解是，“仁者愛人”就是要考慮好人與人之間的關(guān)系：雖然我的專業(yè)是某一學(xué)科，但我還必須了解更多其他學(xué)科，在創(chuàng)作中把他們?nèi)诤显谝黄?。關(guān)于人生機(jī)會(huì)，我問陳老“機(jī)會(huì)來敲門的時(shí)候再開門是不是已經(jīng)晚了？”陳老問我：“你怎么認(rèn)為的呢？”我說‘當(dāng)聽到腳步聲的時(shí)候就應(yīng)該去開門”。陳老對(duì)我的說法表示贊同：‘看來你們這一代人更能把握好機(jī)會(huì)”。我想，我們現(xiàn)在身處幸福之中。在當(dāng)今信息化時(shí)代，我們遇到機(jī)會(huì)的可能性更大，每一個(gè)同學(xué)都要把握好機(jī)遇。

今天，跟同學(xué)們談?wù)勥@些，是想說明在我30多年的塑造雕像的工作生活和創(chuàng)作過程中，這些被雕塑的文化名人也用他們的精神影響了我。大家不要以為有塑造雕像的本領(lǐng)和工具就能塑造好一個(gè)雕像，如果你沒有摸清楚要雕塑的文化名人的精神本質(zhì)，不了解他的內(nèi)心世界，是不可能做好塑像的。

用作品講話，才能最好地展示自己

在座的各位同學(xué)生活在一個(gè)物質(zhì)極其豐富的時(shí)代，不像我們當(dāng)年那樣的物質(zhì)匱乏。上世紀(jì)70年代，我離開家鄉(xiāng)來南京上大學(xué)，省吃儉用，把平常吃的菜量壓縮到最少，一個(gè)星期才能買一次葷菜。我們當(dāng)時(shí)上課是需要搶位子的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)教室很少，座位也很少，如果去晚了，就沒有位子。現(xiàn)在大學(xué)的條件好多了。楊振寧先生曾講，盡管西南聯(lián)大當(dāng)時(shí)的教室、宿舍極其簡(jiǎn)陋，但是西南聯(lián)大卻培養(yǎng)了無數(shù)有志之士。他們不管在什么樣的逆境中都好好學(xué)習(xí)，這是一種多么令人敬服的精神??！

20年前，我經(jīng)常寫一些散文、藝術(shù)評(píng)論，幾乎每個(gè)星期都能在《新華日?qǐng)?bào)》上發(fā)表一篇，這些文章都是在我80厘米見方的餐桌上寫成的——每天吃好飯以后，把碗筷往旁邊一推，桌上鋪一張報(bào)紙，就擁有了一個(gè)屬于自己的“小小空間”，我就開始埋頭寫作。

1992年前后，我開始雕塑創(chuàng)作的時(shí)候沒有工作室，雕塑就在家里完成。我和母親、愛人還有剛出生不久的孩子住在18平方米的房間里，雕像就在這樣的空間里來創(chuàng)作。我白天上班，帶孩子的母親白天把泥巴捶好，我晚上就在那里做雕塑。現(xiàn)在想來，那時(shí)候確實(shí)是很艱苦。所以，同學(xué)們要珍惜今天這樣好的學(xué)習(xí)環(huán)境。我覺得南信大是信息時(shí)代里培養(yǎng)人才、創(chuàng)造文化、研究科學(xué)的一個(gè)很重要的陣地，是我們高等教育的一面旗幟。

下面，我想和同學(xué)們交流一下我這些年的創(chuàng)作體驗(yàn)和雕塑作品。由于時(shí)間有限，我們只是展示一下，但我會(huì)向大家詳細(xì)地講解其中一兩件雕塑。用作品講話，才是用最好的方式，最好的語言向別人、向世界展示自我的內(nèi)心世界和精神追求。

這是《女蝸伏羲》雕塑，女蝸背對(duì)我們，伏羲面朝我們?！独献印返袼苤?，老子心懷天下，虛懷若谷。《孔子》雕塑豎立在濟(jì)南大學(xué)城中心，他在泰山前面樹起了又一座泰山——文化泰山?！秵柕馈贰蹲笄鹈鳌分?，左丘明和孔子同一年出生，同一年去世。《孫子》《墨子》《孟子》《莊子》《屈原》《荀子》《韓非子》《秦始皇》《劉濞》《董仲舒》《司馬遷》《許慎》《鄭玄》《張仲景》《孫策》《諸葛亮》《王羲之》《王獻(xiàn)之》《陶淵明》《曇耀》，這些歷史文化名人雕塑都是在南信大見山園創(chuàng)作的?！额檺鹬贰惰b真》《數(shù)學(xué)家祖沖之》《顏之推》《隋煬帝》《吳道子》《李白》《杜甫》《韓愈》《白居易》《劉禹錫》《范仲淹》《歐陽修》《司馬光》《蘇軾》《朱熹》《鄭和》《王陽明》《李時(shí)珍》《湯顯祖》《史可法》《李漁》《曹寅》《曹雪芹》《袁枚》等，這些是我在北京的工作室創(chuàng)作的。北京工作室和南信大工作室“見山園”都沒有安裝空調(diào)。記得多年前有一個(gè)大企業(yè)家來南信大找我，我正在“見山園”創(chuàng)作，他感嘆說你這里的條件太差了，我給你安裝空調(diào)。我說還真不需要，我就是要在工作室里面感受到一年四季春夏秋冬的變化，因?yàn)樵谶@里面有一個(gè)思想的體驗(yàn)，夏天太熱不要緊，冬天也不怕冷，因持有一顆寧靜的心，可以抵御大自然的寒暑變化。夏天心靜自然涼，我在創(chuàng)作的時(shí)候可以強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)。2017年冬天雪下得特別大，我趴在地上創(chuàng)作，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)看到后說這么冷的天，你趴在地上會(huì)傷身體的。我說創(chuàng)作的狀態(tài)也體現(xiàn)了我對(duì)作品的態(tài)度。有一次我在創(chuàng)作中，鋪一張報(bào)紙趴在地上，有人來找我不忍心打擾，我就趴在地上旁若無人地創(chuàng)作兩個(gè)小時(shí)，根本沒感覺到有來人的動(dòng)靜。在雕塑創(chuàng)作過程中，我始終如珍視生命般對(duì)待自己的藝術(shù)創(chuàng)作，我一直信奉一個(gè)樸素的道理：一個(gè)作品多花一小時(shí)、一天、一年，它在歷史上就能多留存一百年甚至上千年。

雕塑的三層境界

通過多年來對(duì)中國漫長(zhǎng)的藝術(shù)史的梳理，我發(fā)現(xiàn)‘寫意”是中國美術(shù)的靈魂所在。中國寫意藝術(shù)源自天象地脈的造型意象，合于中國古代“天人合一”的大宇宙生命理論，表現(xiàn)為象、氣、道逐層升華而又融通合一的動(dòng)態(tài)審美;中國藝術(shù)家往往強(qiáng)調(diào)超越再現(xiàn)客觀世界，去把握天地萬物背后的形上之“道”。2002年，在第八屆中國雕塑論壇上，我正式提出“寫意雕塑”這一概念。這個(gè)標(biāo)志性年份距今已有16年多，但如果從漫長(zhǎng)的醞釀期算起，這條理論之路的求索已超過40年。

我一直認(rèn)為，雕塑有三層境界：第一層次是表達(dá)事物的客觀對(duì)象;第二層次是表達(dá)事物精神面貌、精神狀態(tài)、精神境界;第三層次是藝術(shù)家表現(xiàn)靈魂。而所有的人都可以通過雕塑作品走進(jìn)藝術(shù)家所創(chuàng)造的靈魂世界，引領(lǐng)觀賞者的思考?？赡苣悴恢浪軐?duì)象是誰，但是一定會(huì)有這樣的思想和感覺。比如，《錢偉長(zhǎng)》《楊振寧》《季羨林》《顧毓秀》《熊秉明》《陳省身》都是偉大的華人科學(xué)家、藝術(shù)家，也都是哲學(xué)家。陳省身教授曾經(jīng)到過南京大學(xué)，他當(dāng)時(shí)90歲高齡。他說，我要評(píng)價(jià)一尊雕像，必須親眼看見，而不是對(duì)著一張照片。

做雕像不是蠟像，這其中不僅是被塑者的精神，還有藝術(shù)家在創(chuàng)造之后對(duì)他精神的理解以及藝術(shù)家的人文情懷。那么這種情懷來自哪里呢？我覺得來自中華民族精神。20世紀(jì)的時(shí)候，我們的藝術(shù)家都喜歡用西方的手法來創(chuàng)造，但是今天應(yīng)該由我們中華精神來引領(lǐng)，用中國的方式來塑造，讓世界不僅了解中國人的精神，也了解中國文化的精神。文化是物質(zhì)與精神創(chuàng)造的融合，是一個(gè)民族的生存方式和價(jià)值體系。一個(gè)民族必須通過文化來傳承意義與價(jià)值，維系信仰與精神，實(shí)施創(chuàng)新和變革。文化自信是對(duì)所屬文化的自我認(rèn)同與肯定，是禮敬與自豪。產(chǎn)生文化自信的基本條件，就是悠久的文明傳承，深厚的文化積淀，強(qiáng)盛的文化基因和鮮明的藝術(shù)創(chuàng)新。

同學(xué)們?nèi)绻袝r(shí)間，無論是學(xué)理科的還是學(xué)文科的，美學(xué)是大家都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。楊振寧先生寫過一篇文章《美育與美學(xué)》，他說從愛因斯坦、牛頓他們的定義、定理、公式當(dāng)中來尋找到科學(xué)的美。有一種美是清晰的美，是層層遞近、意境深遠(yuǎn)的美。所以，科學(xué)也是一種美。我們藝術(shù)的創(chuàng)造，詩歌的創(chuàng)造，有傳統(tǒng)式的，有朦朧式的，有規(guī)律式的，有古典式的，它們無論是模糊還是清晰，都是通過語言來闡述某種心靈境界。所以，我們同學(xué)要對(duì)這個(gè)問題關(guān)注探究。當(dāng)然，在美學(xué)的世界里面找到美的規(guī)律、美的深度，你就能對(duì)所有可感可視的藝術(shù)作品有更為深刻的理解和感受。

記得當(dāng)年《孔子》雕像展出的時(shí)候，習(xí)近平總書記當(dāng)面問我：“你做的雕像有沒有什么歷史的參考？”我回答說：“這個(gè)雕像參照了唐代吳道子的《孔子像》和《左礎(chǔ)》”?！洱R白石》在意大利博物館展出時(shí)，集中表達(dá)了中國社會(huì)想要和世界交流的美好愿望。2018年，《馬克思》塑像在馬克思的故鄉(xiāng)德國特里爾落成，表達(dá)了馬克思的思想在不斷前進(jìn)?！恶R克思》雕像在做成的時(shí)候，德國方面也認(rèn)可了，我就站在廣場(chǎng)上從多個(gè)角度觀察這個(gè)雕塑，一站好幾個(gè)小時(shí)，反復(fù)琢磨，看看還有沒有可以再精雕細(xì)琢之處。我覺的創(chuàng)作作品只有投入更多的時(shí)間，才能在歷史上流傳下去。任何學(xué)科，任何專業(yè)，都需要你付出全部的身心去對(duì)待。

2015年12月13日上午10時(shí)，南京大屠殺死難者國家公祭儀式直播時(shí)，鏡頭中出現(xiàn)了一組南京大屠殺遇難同胞的青銅雕塑，這一《南京大屠殺紀(jì)念組雕》就是本人受邀創(chuàng)作的。組雕以《家破人亡》《逃難》《冤魂吶喊》《勝利之墻》四組雕塑構(gòu)成，從手無寸鐵的平民的逃生，到被侮辱和殺戮之后的家破人亡，直至最后一位老僧手持蠟燭撫慰路上的冤魂帶給人的反思……形成了波瀾起伏的交響樂章，展示了曾經(jīng)的悲慘世界，又透視反思，于回憶中見真實(shí)，于悲愴中見慟動(dòng)。民族的災(zāi)難、國家的痛苦，在我的創(chuàng)作和傳播過程中，傳遞了一種“悲憤的激情”。伸出的雙手、交疊的腳步仿佛伸向觀眾的身前，更是一種無法忘卻的紀(jì)念。以靈魂喚醒靈魂，以反思感召反思，傳遞國人勿忘國恥、呼喚和平的信念。

把這些雕塑立在紀(jì)念館前，要讓時(shí)間記住這些無辜的人民，讓歷史見證當(dāng)時(shí)日本人的暴行。今天崛起的中華民族有了尊嚴(yán)，有了話語權(quán)，我們要時(shí)刻記住南京大屠殺的歷史。當(dāng)時(shí)在雕塑完成之后，我在紀(jì)念館進(jìn)門處《冤魂的吶喊》雕塑碑面上面刻下了這樣一段文字：

我以無以言狀的悲槍追憶那血腥的風(fēng)雨，

我以顫抖的手撫摩那三十萬亡靈的冤魂，

我以赤子之心刻下這苦難民族的傷痛，

我祈求，

我期望，

古老民族的覺醒

——精神的崛起！

作為一個(gè)藝術(shù)工作者，我的使命就是創(chuàng)作——要把自己心中的情感，通過藝術(shù)作品表現(xiàn)出來，創(chuàng)造出來。

謝謝大家！

主持人：謝謝我們的吳為山教授！吳教授一個(gè)多小時(shí)娓娓道來，為我們解讀了美育的內(nèi)涵、文化的內(nèi)涵，讓我們擁有了更加堅(jiān)定的文化自信。演講中，吳教授還為我們解讀了寫意、寫實(shí)、具象、抽象的內(nèi)在辯證關(guān)系，讓我們?cè)谑艿揭曈X沖擊的同時(shí)，也感受到了心靈對(duì)話的建立過程，在思想上受到了啟迪和震撼。同時(shí)，我們也感受到了藝術(shù)與人文，人文與科學(xué)，科學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系——藝術(shù)、科學(xué)、人文沒有國界。這是一場(chǎng)藝術(shù)的盛宴，一場(chǎng)精神的洗禮，一場(chǎng)精彩的美育課。讓我們以熱烈的掌聲感謝吳教授?。崃艺坡暎?/p>

在講座過程中，吳教授多次提到他是南信大的一員。其實(shí)一直以來他對(duì)南信大各方面的發(fā)展都給予了關(guān)愛，吳為山教授雕塑工作室“見山園”位于南信大校園內(nèi)，作為中國雕塑的創(chuàng)作基地，誕生了許多享譽(yù)中外的名作。矗立在校園里的《范仲淹》《李白》《涂長(zhǎng)望》等文化名人雕像，成為校園的文化象征，都寄托著他對(duì)學(xué)校未來發(fā)展的期待，也把這些文化名人內(nèi)在精神和思想以及美嵌入到我們的校園當(dāng)中了。

吳教授表示將會(huì)大力支持南信大的人文藝術(shù)建設(shè)，讓南信大“見山園”成為“沒有時(shí)間限制的課堂，沒有圍墻的教室，不受時(shí)空限制的場(chǎng)館”。2020年，學(xué)校在慶祝60周年校慶之際，還將雕塑竺可禎先生的雕像。早期的時(shí)候，我們都把1960年作為我們學(xué)校的辦學(xué)源頭，交流中吳教授把我們學(xué)校的歷史追溯到了1920年——即竺可禎先生在南京大學(xué)開辦了氣象專業(yè)。涂長(zhǎng)望先生的雕像就是吳教授創(chuàng)作的，竺可禎是涂長(zhǎng)望的老師，竺可禎先生的雕像也一定要邀請(qǐng)吳教授來親手創(chuàng)作，要在2020年的時(shí)候立在我們的校園里。

感謝吳為山教授！也感謝各位同學(xué)的聆聽！