摘要：理應(yīng)為全體社會(huì)成員的語(yǔ)言應(yīng)用“昭法式”的官媒等新媒體中赫然存在的亂象，是話語(yǔ)建構(gòu)主體缺乏必要的語(yǔ)言生態(tài)倫理自律、欠缺踐行語(yǔ)言生態(tài)倫理自律價(jià)值觀念所必需的知識(shí)積累與實(shí)踐自覺(jué)的明證。實(shí)質(zhì)是在“意”“言”兩種不確定性之間謀求精妙關(guān)聯(lián)的“煉字”，既是建構(gòu)適情適境的優(yōu)質(zhì)話語(yǔ)以促進(jìn)語(yǔ)言和諧的根本技能，又是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言生態(tài)倫理自律的必要基礎(chǔ)。依托特定語(yǔ)境，依據(jù)認(rèn)知參照點(diǎn)，考察具體語(yǔ)言表達(dá)形式中的共現(xiàn)成分，可以深入探究“煉字”的內(nèi)在機(jī)制與實(shí)踐方法，這是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言生態(tài)倫理自律的必要前提，也是改善新媒體話語(yǔ)生態(tài)、促進(jìn)漢語(yǔ)言純潔健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言生態(tài)倫理;言語(yǔ)失范;煉字;語(yǔ)言和諧;新媒體

中圖分類號(hào)：H1-0?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0448（ 2019） 01-0103-09

一 新媒體環(huán)境下的話語(yǔ)生態(tài)亂象與相關(guān)主張

1.問(wèn)題的提出

請(qǐng)看以下三例：

（1）改革開放40周年，首屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)在上海盛大開幕。黃浦江畔的這場(chǎng)盛會(huì)上，習(xí)近平重申：“中國(guó)開放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開越大！”[1]

（2）基辛格表示，很高興在美中關(guān)系步人新階段的重要時(shí)刻再次來(lái)華并見(jiàn)到習(xí)近平主席。在過(guò)去的幾十年歲月中，我多次訪華，親眼見(jiàn)證了中國(guó)的發(fā)展。當(dāng)前形勢(shì)下，美中合作對(duì)世界和平與繁榮至關(guān)重要。我高度評(píng)價(jià)中方為此所作努力。[2]

（3）對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)，習(xí)近平一直非常重視。在上一屆互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)的賀信中，習(xí)近平就曾指出“中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展將進(jìn)入快車道”，“推動(dòng)世界各國(guó)共同搭乘互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車”。[3]

在例（1）中，從句法來(lái)看，作者似應(yīng)將“改革開放40周年”作為首屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)開幕的時(shí)間背景信息予以交代，但是“改革開放40周年”并非語(yǔ)義相對(duì)自足的邏輯命題，在此語(yǔ)境中，應(yīng)調(diào)整為“幸逢（或恰逢）改革開放40周年”或“值此改革開放40周年之際”等表達(dá)形式;第二句開頭的“黃浦江畔的這場(chǎng)盛會(huì)上”缺少引入處所的介詞“在”，導(dǎo)致句法結(jié)構(gòu)不合規(guī)范。在例（2）中，作者隨意混用間接引語(yǔ)和直接引述，且直接引述性話語(yǔ)缺乏言說(shuō)主體和必要的標(biāo)點(diǎn)符號(hào);另外，“當(dāng)前形勢(shì)下”之中缺少介詞“在”，至于“我高度評(píng)價(jià)中方為此所作努力”，除了“我高度評(píng)價(jià)”之說(shuō)違反禮貌原則的語(yǔ)用規(guī)范之外，“努力”前還缺少定語(yǔ)標(biāo)記“的”，致使句法結(jié)構(gòu)不當(dāng)。例（3）存在邏輯錯(cuò)誤、句法失范、標(biāo)點(diǎn)不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。比如，依照句法規(guī)則，雙引號(hào)標(biāo)注的兩直接引語(yǔ)，應(yīng)充當(dāng)“指出”的賓語(yǔ)，然而從邏輯上來(lái)看，“推動(dòng)世界各國(guó)共同搭乘互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車”這條直接引語(yǔ)，完全不應(yīng)直接充當(dāng)動(dòng)詞的賓語(yǔ);再如，“在上一屆互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)的賀信中”缺少核心動(dòng)詞結(jié)構(gòu)，按照文理，“上一屆互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)”不能直接充當(dāng)“賀信”的領(lǐng)屬語(yǔ)，前面應(yīng)補(bǔ)上“發(fā)給”之類動(dòng)詞結(jié)構(gòu)以糾正基本的邏輯錯(cuò)誤。另外，言說(shuō)動(dòng)詞“指出”與直接引語(yǔ)之間需加冒號(hào)，但文中并未加，有失嚴(yán)謹(jǐn)。

有必要特別指出的是，上文從新浪網(wǎng)引來(lái)的這三篇依次排列的新聞稿分別源自央視、新華社、《人民日?qǐng)?bào)》等可謂最高級(jí)別的官方媒體，這些媒體理應(yīng)為全體社會(huì)成員的語(yǔ)言應(yīng)用行為“昭法式”，豈料均赫然存在著明顯的邏輯謬誤或言語(yǔ)失范等違反語(yǔ)言生態(tài)倫理的現(xiàn)象。窺斑足以知豹，由此可以推知，在新媒體環(huán)境中，此類問(wèn)題嚴(yán)重到何種程度。對(duì)于這種問(wèn)題不能不高度重視。

早在1951年6月6日，《人民日?qǐng)?bào)》的社論——《正確地使用祖國(guó)的語(yǔ)言，為語(yǔ)言的純潔和健康而斗爭(zhēng)》旗幟鮮明地倡導(dǎo)：“正確地使用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)思想，在今天，在共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的各項(xiàng)工作中具有重大的政治意義?！h的組織和政府機(jī)關(guān)的每一個(gè)文件，每一個(gè)報(bào)告，每一種報(bào)紙，每一種出版物，都是為了對(duì)群眾宣傳真理、指示任務(wù)和方法而存在的。它們?cè)谌罕娭杏绊憳O大，因此必須使任何文件、報(bào)告、報(bào)紙和出版物都利用正確的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)思想?！辫b于上述赫然存在的話語(yǔ)生態(tài)亂象，可以說(shuō)，60余年前的倡議至今仍有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。

2.新媒體環(huán)境下的話語(yǔ)生態(tài)亂象與相關(guān)主張

由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，我們已然進(jìn)入新媒體時(shí)代，所有人都可以非常自由地建構(gòu)或生產(chǎn)話語(yǔ)，并能極其便捷地向所有人進(jìn)行傳播。這種變遷使得新媒體環(huán)境下的話語(yǔ)生態(tài)在涌現(xiàn)出大量富有創(chuàng)意的話語(yǔ)精品的同時(shí)，也呈現(xiàn)出愈發(fā)蕪雜的狀況，其中備受注意的是語(yǔ)言內(nèi)容的粗鄙化和暴力化等等失范現(xiàn)象。對(duì)此，學(xué)者們多有評(píng)判，并提出了一些應(yīng)對(duì)的策略。

韓麗國(guó)認(rèn)為：“語(yǔ)言粗俗化是20世紀(jì)90年代以來(lái)我國(guó)大眾傳媒市場(chǎng)化、娛樂(lè)化蓬勃興起的變異現(xiàn)象，和有償新聞、虛假報(bào)道、不良廣告一起，并稱為當(dāng)今傳媒界的四大公害。作為媒體人，我們肩負(fù)著規(guī)范媒體語(yǔ)言的重責(zé)，應(yīng)做到不為迎合受眾、擠進(jìn)輿論圈而付出語(yǔ)言粗鄙化、過(guò)度娛樂(lè)化和錯(cuò)誤表達(dá)的代價(jià)，更不能推波助瀾而使低俗、不規(guī)范的語(yǔ)言綁架受眾?！盵4]‘P27-28）王洋、管淑俠認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)日漸粗鄙化……為遏制這種具有破壞力趨勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展，應(yīng)當(dāng)采取有效措施加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，建立“粗鄙詞語(yǔ)過(guò)濾器”，對(duì)各類應(yīng)用平臺(tái)進(jìn)行分層管理，加強(qiáng)語(yǔ)言檢測(cè)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言規(guī)范，引導(dǎo)青年正確使用網(wǎng)絡(luò)，凈化網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境[5]（P67-71）。葛劍雄指出，造成語(yǔ)言暴力的原因是多方面的，不能歸咎于某一方面，緩解、消解語(yǔ)言暴力，需要守住底線，語(yǔ)言像政治與道德一樣，都有不可逾越的底線，在語(yǔ)言生活中，必須守住底線，如此才有利于建設(shè)和諧的語(yǔ)言生態(tài)，一個(gè)社會(huì)的和諧絕對(duì)離不開語(yǔ)言的和諧[6]（P4-7）。

抵制新媒體語(yǔ)言的粗鄙化、暴力化，構(gòu)建健康和諧發(fā)展的新媒體語(yǔ)言生態(tài)，是一項(xiàng)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要國(guó)家與全體社會(huì)成員的共同努力。為了維護(hù)漢語(yǔ)言的純潔與健康，為了促進(jìn)新媒體話語(yǔ)生態(tài)的良性發(fā)展，作為個(gè)體成員，我們不僅要強(qiáng)化語(yǔ)言生態(tài)倫理的自律性，自覺(jué)地抵制語(yǔ)言的粗鄙化、暴力化等傾向，而且要積極儲(chǔ)備實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言生態(tài)倫理自律所必需的知識(shí)，并大力提升踐行語(yǔ)言生態(tài)倫理價(jià)值觀念的實(shí)踐能力。在葉圣陶先生看來(lái)，“語(yǔ)言的發(fā)生本是為著要在人群中表白自我或者要鳴出內(nèi)心的感興”[7l（P5），至于寫作，“不論是事先的準(zhǔn)備，或是當(dāng)機(jī)的應(yīng)付，或是過(guò)后的衡量，只要是希望滿足寫作的愿望的都得去做一番作文的討究的功夫?？梢哉f(shuō)這也是生活的一個(gè)基本條件”[7]（P3）。若要探究如何作文，則首先需要重視“煉字”，需要深入研析“煉字”的內(nèi)在機(jī)制并探索其實(shí)踐方法，原因正如劉勰在《文心雕龍·章句》中所言：“夫設(shè)情有宅，置言有位，位言日句。故章者，明也;句者，局也。局言者，聯(lián)字以分疆;明情者，總義以包體。區(qū)畛相異，而衢路交通矣。夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無(wú)疵也;章之明靡，句無(wú)玷也;句之清英，字不妄也;振本而末從，知一而萬(wàn)畢矣?！盵8] （P426）綜上可言，“煉字”是建構(gòu)話語(yǔ)的根本，是踐行語(yǔ)言生態(tài)倫理價(jià)值觀念的必要前提;“煉字”能力愈強(qiáng)，才愈可能精準(zhǔn)、明晰進(jìn)而優(yōu)雅地建構(gòu)話語(yǔ)，才能妥善地實(shí)現(xiàn)信息交流、進(jìn)行人際互動(dòng)，從而切實(shí)促進(jìn)語(yǔ)言生活和諧發(fā)展。

3.語(yǔ)言生態(tài)倫理自律亟需強(qiáng)化

新媒體既是新興的媒體形態(tài)，又是高度個(gè)性化的信息傳播形態(tài)，還可謂是所有人向所有人實(shí)施信息交互行為的話語(yǔ)生態(tài)環(huán)境。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，新媒體話語(yǔ)生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出愈發(fā)紛繁駁雜的狀態(tài)，雖然涌現(xiàn)出大量獨(dú)具創(chuàng)意的話語(yǔ)精品，但也如大江奔流勢(shì)必泥沙俱下一般裹挾著大量的話語(yǔ)次品、劣品，極大地?fù)p害了漢語(yǔ)言的純潔與健康。

在新媒體環(huán)境中，導(dǎo)致話語(yǔ)次品、劣品大量出現(xiàn)的原因是多方面的，其中關(guān)鍵性因素或許是由于話語(yǔ)建構(gòu)主體缺乏應(yīng)有的語(yǔ)言生態(tài)倫理自律，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)而執(zhí)著的“煉字”精神。所謂“語(yǔ)言生態(tài)倫理”，是“族群、國(guó)家語(yǔ)言（方言）發(fā)生、發(fā)展、傳播和個(gè)體、族群、國(guó)家語(yǔ)言（方言）習(xí)得、運(yùn)用的自然狀態(tài)與人為痕跡關(guān)系的內(nèi)心驅(qū)迫感”[9]（P151）;而語(yǔ)言生態(tài)倫理自律則主要是指語(yǔ)言使用者在建構(gòu)話語(yǔ)的過(guò)程中，自覺(jué)地追求或守護(hù)“族群語(yǔ)言立法與語(yǔ)言道德的應(yīng)當(dāng)存在”[10]（P146）的倫理本性。在綜合相關(guān)論述的基礎(chǔ)上，筆者曾倡導(dǎo)以語(yǔ)言質(zhì)素為本位，對(duì)語(yǔ)言生態(tài)倫理的內(nèi)在規(guī)定性進(jìn)一步加以闡發(fā)：“語(yǔ)言生態(tài)倫理，是言語(yǔ)行為主體（可以體現(xiàn)為個(gè)人、族群、國(guó)家等）在特定的地域、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境中，或者是在特定的語(yǔ)際關(guān)系中，由于內(nèi)在倫理驅(qū)迫感的推動(dòng)而生發(fā)的語(yǔ)言道德律令，并因之自覺(jué)維護(hù)人類、國(guó)家或族群語(yǔ)言的多樣性，自覺(jué)促進(jìn)人際或語(yǔ)際情感思想信息交流的和諧性，自覺(jué)追求個(gè)體語(yǔ)言習(xí)得的充分性與語(yǔ)言運(yùn)用的適切性。要言之，語(yǔ)言生態(tài)倫理即言語(yǔ)行為主體維護(hù)與推動(dòng)語(yǔ)言生活健康、和諧發(fā)展的道德本性或倫理本性?！盵11] （P143）基于這些認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)，本文開頭所引的三例之所以存在諸多問(wèn)題，主要是因?yàn)樽恼哒Z(yǔ)言生態(tài)倫理自律性偏于淡薄，因而未對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)而精細(xì)的錘煉。

若要妥當(dāng)?shù)劐N煉語(yǔ)言，除了需要強(qiáng)化語(yǔ)言生態(tài)倫理的自律性之外，還應(yīng)進(jìn)行必要的知識(shí)積累，并充分發(fā)展相應(yīng)的語(yǔ)言實(shí)踐能力。潘世松認(rèn)為，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累與因之而形成的技術(shù)能力是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言生態(tài)倫理自律價(jià)值的必要前提。他說(shuō)：“知識(shí)積累是踐行語(yǔ)言生態(tài)倫理自律價(jià)值的技術(shù)性條件。技術(shù)即知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐必要。如果個(gè)體、亞族群、族群、國(guó)家（政府機(jī)構(gòu)）等語(yǔ)言人不具備知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累的技術(shù)，語(yǔ)言生態(tài)倫理自律價(jià)值的言語(yǔ)行為化就無(wú)法談起?！盵12]（P7）在當(dāng)下的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境中，嚴(yán)格遵循語(yǔ)言生態(tài)倫理的學(xué)理探究與技術(shù)實(shí)踐，顯得尤其迫切，原因正如李宇明所說(shuō)：“近些年，中國(guó)的各項(xiàng)改革都進(jìn)入‘深水期，語(yǔ)言矛盾易于由少增多、由隱轉(zhuǎn)顯、由緩變銳，許多社會(huì)矛盾也可能以語(yǔ)言矛盾的方式表現(xiàn)出來(lái)，因此中國(guó)也可能進(jìn)入了語(yǔ)言矛盾容易激化甚至容易形成語(yǔ)言沖突的時(shí)期。”[13]（P1O-11），本文在語(yǔ)言生態(tài)倫理的視域之中，結(jié)合具體實(shí)例，從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的視角探究“煉字”的內(nèi)在機(jī)制與實(shí)踐方法，從而為改善新媒體話語(yǔ)生態(tài)環(huán)境、構(gòu)建和諧的語(yǔ)言生活提供助益。順此先要說(shuō)明的是，本文的“煉字”與傳統(tǒng)的“煉字”內(nèi)涵不同，并非字詞的反復(fù)篩選，而是重在探究如何“淬煉語(yǔ)義”以趨近“不可移易”的理想化表達(dá)的境界，從而為實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言生態(tài)倫理自律提供前提性條件。

二 “煉字”的困境與導(dǎo)致困境的內(nèi)因

1.傳統(tǒng)修辭創(chuàng)造中的“煉字”

表情達(dá)意的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是通過(guò)分章、立句將內(nèi)在的情思、意志進(jìn)行言語(yǔ)轉(zhuǎn)化的過(guò)程;該過(guò)程的旨?xì)w在于將內(nèi)在的情思、意志進(jìn)行妥當(dāng)安置，而關(guān)鍵性的基礎(chǔ)則在于“煉字”，原因正如劉勰所說(shuō)的那樣，即“人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇”。句、段、章、篇都建立在“煉字”的基礎(chǔ)之上，這是由于話語(yǔ)建構(gòu)深受語(yǔ)言符號(hào)“線性一維屬性”制約的結(jié)果。對(duì)于“煉字”的重要意義，陳師道有明確的看法：“學(xué)詩(shī)之要，在乎立格、命意、用字而已?！盵14]（P13）這個(gè)觀點(diǎn)既點(diǎn)出了構(gòu)成詩(shī)歌的核心要素，也闡明了詩(shī)歌創(chuàng)作的準(zhǔn)則與方法。由此可見(jiàn)，無(wú)論是著文還是作詩(shī)，都必須高度重視“煉字”。

事實(shí)上，在傳統(tǒng)的修辭創(chuàng)造領(lǐng)域，“煉字”一直備受重視。關(guān)于“煉字”的佳話與口號(hào)，可謂紛呈迭出、流播廣泛，如杜甫的“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，如賈島的“推敲”“兩句三年得，一吟雙淚流”，如盧延讓的“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”，再如王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”。然而究竟如何“煉字”，我們往往苦于找不到明確易行的具體策略。我們所能知道的是：“‘紅杏枝頭春意鬧，著一‘鬧字，則境界全出”[15]（P2）;我們所不知道的是：究竟何種因素以何種方式支撐起“境界全出”的美妙局面？其內(nèi)在機(jī)制與規(guī)律是什么？我們所能知道的是：王安石在擬定“春風(fēng)又綠江南岸”的過(guò)程中，前后更換了十?dāng)?shù)個(gè)字眼（如“到”“回”“滿”“入”“過(guò)”等）;我們所不知道的，正如蘇東坡所言：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他吾不能知也?！盵16]（ P192-193）傳統(tǒng)的“煉字”主要是基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的“內(nèi)省式”詞語(yǔ)篩選，即便可以像蘇東坡那樣達(dá)到神乎其技的創(chuàng)作境界，對(duì)于“煉字”的內(nèi)在機(jī)制，也仍可能遭遇“其他吾不能知”的困頓。

對(duì)于蘇東坡所喟嘆的“其他吾不能知”的困頓，劉亞猛根據(jù)對(duì)西方修辭思想的梳理（特別是對(duì)伽達(dá)默爾闡釋哲學(xué)思想的分析），指出：“由于言說(shuō)在一個(gè)根本意義上與人類自身及其生存密切關(guān)聯(lián)，也由于它跟人類的基本社會(huì)實(shí)踐以及（與‘理論理性相對(duì)立的）人類‘實(shí)踐理性之間存在著難解難分的關(guān)系，我們無(wú)法將它徹底客體化，或者說(shuō)無(wú)法完全將它當(dāng)作一個(gè)外在的事物進(jìn)行客觀觀察，因而也就無(wú)法對(duì)它進(jìn)行充分的理論抽象?！盵17]（P4）這也是我們難以全面深入理解“煉字”的動(dòng)態(tài)過(guò)程及其內(nèi)部規(guī)律的重要原因。

2.導(dǎo)致“煉字”困境的深層次矛盾

除了大腦內(nèi)部運(yùn)作機(jī)制難以被客體化的黑箱效應(yīng)之外，“意”與“言”之間存在巨大的鴻溝與不可調(diào)和的矛盾，也是導(dǎo)致“煉字”存在巨大困境的重要因素，“煉字”的內(nèi)在機(jī)制與規(guī)律因而也難以識(shí)解。從索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中所闡發(fā)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論視角來(lái)看，“煉字”的內(nèi)在機(jī)制與規(guī)律之所以不易破解，“煉字”的任務(wù)之所以難以精當(dāng)?shù)赝瓿?，其深層原因主要在于“意念的多維性”與“能指的線條性”之間存在不可調(diào)和的矛盾。所謂“意念的多維性”，是指意念的多維錯(cuò)綜的屬性?；蛟S正是由于意念的這種屬性，在思維的過(guò)程中，我們才能“思接千載、視通萬(wàn)里”地在廣袤無(wú)垠的時(shí)空之中自由地進(jìn)行思維的躍遷。這種自由奔沖、靈活躍遷的思維形成極為模糊而復(fù)雜的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)。索緒爾說(shuō)：“思想離開了詞的表達(dá)，只是一團(tuán)沒(méi)有定形的、模糊不清的渾然之物。哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家都一致承認(rèn)，沒(méi)有符號(hào)的幫助，我們就沒(méi)法清楚地、堅(jiān)實(shí)地區(qū)分兩個(gè)觀念。思想本身好像一團(tuán)星云，其中沒(méi)有必然劃定的界限。預(yù)先確定的觀念是沒(méi)有的。在語(yǔ)言出現(xiàn)之前，一切都是模糊不清的。”[18]（ P157）因?yàn)樗枷氡旧砟：欢?，難以捉摸，難以離析;所以若想將之壓制到妥當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言符號(hào)之中，必然要遭遇巨大的困頓。

若要討論“能指的線條性”，則必須先說(shuō)明“能指”的內(nèi)涵?！澳苤浮笔乾F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)范疇的經(jīng)典概念，指的是與某個(gè)概念具有穩(wěn)定關(guān)聯(lián)的音響形象。在建構(gòu)話語(yǔ)的過(guò)程中，能指形象只能逐一相連、漸次展開，而絕不可能同時(shí)發(fā)出兩個(gè)或兩個(gè)以上的音響形象。索緒爾認(rèn)為：“能指屬聽覺(jué)性質(zhì)，只在時(shí)間上展開，而且具有借自時(shí)間的特征：（a）它體現(xiàn)為一個(gè)長(zhǎng)度，（b）這長(zhǎng)度只能在一個(gè)向度上測(cè)定：它是一條線?！曈X(jué)的能指（航海信號(hào)等等）相反：視覺(jué)的能指可以在幾個(gè)向度上同時(shí)發(fā)出，而聽覺(jué)的能指卻只有時(shí)間上的一條線;它的要素相繼出現(xiàn)，構(gòu)成一個(gè)鏈條。我們只要用文字把它們表示出來(lái)，用書寫符號(hào)的空間線條代替時(shí)間上的前后相繼，這個(gè)特征就馬上可以看到?！盵18]（P106）正因?yàn)槟苤妇哂薪枳詴r(shí)間的兩大特征，所以作為能指的音響形象只能在時(shí)間線性一維的向度展開，而絕不可能像航海信號(hào)那樣，可以同時(shí)朝多個(gè)向度展開。音響形象只在時(shí)間向度展開的一維性就是“能指的線條性”。

雖然內(nèi)隱的意念情思是模糊不定的，但是外顯的音響形象并不比它更為明確固定，音響形象也不是意念情思必須與之嚴(yán)整地配合的模型，而只是一種可以因需塑形的物質(zhì)，它本身又可以被切分為更小的部分，從而為意念情思提供更為精細(xì)的可資負(fù)載的能指。在韻律層面很容易找到證據(jù)，比如熊子瑜和林茂燦關(guān)于“啊”的研究就可資證明。他們認(rèn)為，在自然會(huì)話中，“啊”的韻律表現(xiàn)具有巨大而鮮明的差異，語(yǔ)流中“啊”的韻律表現(xiàn)與其交際功能之間存在著密切的關(guān)系，話語(yǔ)的韻律特征在很大程度上受其交際功能制約，他們按其交際功能，將“啊”區(qū)分為嘆詞、助詞和話語(yǔ)標(biāo)記詞等三種類型[19]（P116-127）。趙元任早在此前就認(rèn)為，“啊”可以分為助詞和嘆詞兩種情況，二者的主要區(qū)別在于：（1）助詞“啊”與嘆詞都沒(méi)有固定的聲調(diào)，但助詞是輕聲，而嘆詞非輕聲，且具有各種模式的語(yǔ)調(diào);（2）助詞是黏著的，在語(yǔ)音上需要附著于前一個(gè)音節(jié)，在語(yǔ)法上需附著于前邊的短語(yǔ)或句子，而嘆詞是自由的[20]（ P353）。趙元任還指出，助詞跟嘆詞之間還具有跨類的情形，在“早點(diǎn)兒回來(lái)啊”中，“啊”是助詞，而在“早點(diǎn)兒回來(lái)，啊”中，“啊”是嘆詞。在書面語(yǔ)中，由于使用了可以標(biāo)示語(yǔ)句邊界的形式標(biāo)記（即標(biāo)點(diǎn)符號(hào)），作為助詞和嘆詞的“啊”很容易區(qū)分開來(lái);但在自然語(yǔ)流中，由于沒(méi)有直觀的顯性標(biāo)記，致使口語(yǔ)中的嘆詞“啊”和助詞“啊”有時(shí)不易區(qū)分。

“煉字”無(wú)可避免地要遭遇意念情思的多維性和能指的線條性的巨大矛盾。選擇特定的語(yǔ)言要素表情達(dá)意的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是言說(shuō)主體在修辭意圖的支配下，將多維復(fù)雜的意念情思?jí)褐频侥苤傅木€性鏈條之中的過(guò)程。言說(shuō)主體需要盡可能明晰地將渾沌復(fù)雜的意念情思和并不更為固定明晰的音響形象關(guān)聯(lián)起來(lái)，并力求實(shí)現(xiàn)某種近乎精妙的確定性。對(duì)此，索緒爾有一番妙論：“語(yǔ)言對(duì)思想所起的獨(dú)特作用不是為表達(dá)觀念而創(chuàng)造一種物質(zhì)的聲音手段，而是作為思想和聲音的媒介，使它們的結(jié)合必然導(dǎo)致各單位間彼此劃清界限。思想按本質(zhì)來(lái)說(shuō)是渾沌的，它在分解時(shí)不得不明確起來(lái)。因此，這里既沒(méi)有思想的物質(zhì)化，也沒(méi)有聲音的精神化，而是指這一頗為神秘的事實(shí)，即‘思想一聲音就隱含著區(qū)分，語(yǔ)言是在這兩個(gè)無(wú)定形的渾然之物間形成時(shí)制定它的單位的。我們?cè)囋O(shè)想空氣和水面發(fā)生接觸：如果大氣的壓力發(fā)生變化，水的表面就會(huì)分解成一系列的小區(qū)分，即波浪;這些波浪起伏將會(huì)使人想起思想和聲音物質(zhì)的結(jié)合?！盵18]（P157-158）索緒爾所說(shuō)的大氣的壓力與言說(shuō)主體盡可能全面而精妙地實(shí)現(xiàn)修辭意圖的內(nèi)驅(qū)力，具有本質(zhì)的相似性，可以視作具有異質(zhì)同構(gòu)屬性的兩個(gè)認(rèn)知域，相互參照理解。

綜上可知，受修辭意圖的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)、選擇合適的語(yǔ)言要素表情達(dá)意的言語(yǔ)建構(gòu)，其核心基礎(chǔ)在于“煉字”，其實(shí)質(zhì)則是在渾沌復(fù)雜的意念情思與并不更為固定明晰的音響形象之間謀求某種近乎精妙的確定性，這無(wú)疑是一種無(wú)比艱巨的任務(wù)。前文所討論的新媒體話語(yǔ)亂象證明，在建構(gòu)話語(yǔ)的過(guò)程中，如果不高度重視語(yǔ)言生態(tài)倫理自律價(jià)值，稍有不慎，則會(huì)出現(xiàn)種種謬誤與失范問(wèn)題。因此，有必要深入探究“煉字”的內(nèi)在機(jī)制，以便幫助話語(yǔ)建構(gòu)者提升踐行語(yǔ)言生態(tài)倫理自律價(jià)值觀念的能力，從而為改善新媒體話語(yǔ)生態(tài)提供助益。

三 “煉字”的內(nèi)在機(jī)制及其實(shí)踐價(jià)值

陳望道先生認(rèn)為：“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義，不應(yīng)是僅僅語(yǔ)辭的修飾，更不應(yīng)是離開情意的修飾。……凡是切實(shí)的自然的修辭，必定是直接或間接的社會(huì)生活的表現(xiàn)，為達(dá)成生活需要所必要的手段。凡是成功的修辭，必定能夠適合內(nèi)容復(fù)雜的題旨，內(nèi)容復(fù)雜的情境，極盡語(yǔ)言文字的可能性，使人覺(jué)得無(wú)可移易，至少寫說(shuō)者自己以為無(wú)可移易?！盵21]（P11）由此可以說(shuō)，修辭絕不應(yīng)是細(xì)枝末節(jié)的語(yǔ)辭的調(diào)整修飾，而是要綜合考慮特定的題旨情境和整個(gè)話語(yǔ)的建構(gòu)過(guò)程。在此過(guò)程中，還要扭住社會(huì)生活這個(gè)核心，以堅(jiān)韌的“煉字”精神，結(jié)合具體的題旨情境，反復(fù)錘煉語(yǔ)言，如此方有可能趨近或達(dá)到“不可移易”的理想境界。在陳望道先生看來(lái)，若想達(dá)到此種境界，需要在兩個(gè)向度上窮心極力、孜孜以求：“第一是題旨情境的洞達(dá)，這要靠生活的充實(shí)和豐富;第二是語(yǔ)言文字可能性的通曉，這要靠平時(shí)對(duì)于現(xiàn)下已有的修辭方式有充分的了解?！盵21] （PlI）由此可見(jiàn)，若想達(dá)到修辭創(chuàng)造的理想境界，對(duì)于修辭建構(gòu)者來(lái)說(shuō)，有無(wú)數(shù)工作需要潛心探究、研磨，絕非單篇論文所能言明。

僅僅要實(shí)現(xiàn)“對(duì)語(yǔ)言文字可能性的通曉”，就必須面臨無(wú)盡的探究空間。即便是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)，譬如“杯子”，若想真正規(guī)范、精準(zhǔn)進(jìn)而富有創(chuàng)造性地運(yùn)用它，首先就需要全面深入地了解其內(nèi)部形式、外部形式、詞匯意義、語(yǔ)法意義等?，F(xiàn)將相關(guān)信息簡(jiǎn)要描寫如下：

（4）杯子

內(nèi)部形式：合成詞——附加式——詞根+詞綴;

外部形式：bei·zi;

詞匯意義：盛飲料或其他液體的器具;

語(yǔ)法意義：實(shí)詞——名詞，常充當(dāng)主語(yǔ)和賓語(yǔ)，能受數(shù)量詞修飾，不能作謂語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)、狀語(yǔ)，不受副詞修飾。

從建構(gòu)話語(yǔ)的角度來(lái)說(shuō)，通曉上述信息只是保證我們正確使用“杯子”這個(gè)詞語(yǔ)的基本條件。這里所說(shuō)的“杯子”還不過(guò)是一個(gè)“抽象的杯子”，而每個(gè)語(yǔ)言使用者大腦詞庫(kù)中的杯子更是關(guān)涉無(wú)比豐富、復(fù)雜信息的“具體的杯子”。這些具體的杯子除了擁有共同的“必有特征”之外，往往都具有各不相同的“可能特征和不可能特征”[22]（ P4-24）。若要準(zhǔn)確規(guī)范地應(yīng)用“杯子”來(lái)建構(gòu)話語(yǔ)，首先就需要全面而精準(zhǔn)地把握“杯子”的必有特征，因?yàn)槿魏卧~語(yǔ)實(shí)質(zhì)上都是一系列必有特征（或語(yǔ)義特征）的集合，比如[+無(wú)生]就是“杯子”的必有特征之一，因此對(duì)于“杯子”來(lái)說(shuō)，“大聲吶喊”“輕輕吟哦”自然就是不可能特征。因而，在現(xiàn)實(shí)世界中建構(gòu)話語(yǔ)時(shí)，就不應(yīng)有“杯子大聲吶喊著”和“杯子在輕輕地吟哦”之類的組合形式。然而在童話世界，如此組合則又可謂是富于創(chuàng)造性的。由此可見(jiàn)，通曉語(yǔ)言文字的可能性這個(gè)問(wèn)題非常復(fù)雜，值得也有必要進(jìn)行深入探究。葉圣陶先生認(rèn)為：“（至于）探究的方法，不外乎之于我們平時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。自己的，他人的，一樣可以用來(lái)作根據(jù)。自己或他人曾經(jīng)這樣地作文而得到很好的成績(jī)，又曾經(jīng)那樣地作文而失敗了，這里邊一定有種種的所以然。如能尋出一個(gè)所以然，我們就探見(jiàn)一條道路了。”[7]（P3）

基于這種理念，本文擬結(jié)合具體實(shí)例，管中窺豹式地探討“煉字”的內(nèi)在機(jī)制與實(shí)踐方法，嘗試探究可資促成“意”與“言”之間實(shí)現(xiàn)精妙關(guān)聯(lián)的某種“所以然”，從而為話語(yǔ)建構(gòu)者提高踐行語(yǔ)言生態(tài)倫理自律價(jià)值觀念的能力提供或可有益的借鑒。請(qǐng)看下面三組語(yǔ)例：

（5）a.他開始覺(jué)得昏昏沉沉的，就要睡著了。對(duì)一個(gè)十三歲的男孩來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)這一整天的興奮，晚上應(yīng)當(dāng)是很容易就入睡的。比他小一歲的妹妹伊娃睡在他旁邊。當(dāng)他在床墊上轉(zhuǎn)身時(shí)，常習(xí)慣性地用手抓著床沿。他看到月亮高掛在對(duì)街高樓的上空中。就在將入睡的那一剎那，他忽然覺(jué)得他的床搖晃起來(lái)，仿佛他還在船上似的。[23]（P1）

b.他開始覺(jué)得昏昏沉沉的，就要睡著了。對(duì)一個(gè)十三歲的男孩來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)這一整天的興奮，晚上應(yīng)當(dāng)是很容易就入睡的。比他小一歲的妹妹伊娃睡在他旁邊。當(dāng)他在床墊上翻身時(shí)，常習(xí)慣性地用手抓著床沿。他看到月亮高掛在對(duì)街高樓的上空中。就在將入睡的那一剎那，他忽然覺(jué)得他的床搖晃起來(lái)，仿佛他還在船上似的。

（6）a.站在我前面的老王轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)看了我一眼。

b.站在我前面的老王翻過(guò)身來(lái)看了我一眼。

（7）a.站在我前面的老王轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)看了我一眼。

b.站在我前面的老王翻過(guò)臉來(lái)看了我一眼。

筆者對(duì)150余名母語(yǔ)者做過(guò)調(diào)查。95%以上的受試者認(rèn)為，例（5）a的說(shuō)法不合適，應(yīng)調(diào)整為例（5）b的形式;而所有受試者均認(rèn)為例（6）b與例（7）b的說(shuō)法不可以接受。

如果沒(méi)有上述三種語(yǔ)境，單獨(dú)來(lái)看，則“轉(zhuǎn)身”“翻身”和“轉(zhuǎn)臉”“翻臉”均無(wú)問(wèn)題;但是為何在語(yǔ)境例（5）中，“轉(zhuǎn)”與“翻”幾乎不可替換，而在語(yǔ)境例（6）和例（7）中，“轉(zhuǎn)”與“翻”則絕對(duì)不可替換？為何會(huì)存在如此巨大的差異？深層次的原因何在？如何認(rèn)識(shí)這種差異？在上面三組語(yǔ)料中，因?yàn)閍、b兩句的語(yǔ)境完全相同，所以可以說(shuō)，問(wèn)題在于“翻”和“轉(zhuǎn)”本身的不同。那么，為何“躺在床墊上”的時(shí)候，一般不能用“轉(zhuǎn)身”而要用“翻身”，但在行為主體“站在前面”的狀態(tài)下，則又絕對(duì)不能用“翻過(guò)身來(lái)”呢？

張志公認(rèn)為：“從靜止的角度看，每個(gè)詞語(yǔ)都有它固定的意義，這是詞典里注釋出來(lái)的意義。但是語(yǔ)言是在一定的語(yǔ)境中使用的，因而詞語(yǔ)的意義在實(shí)際使用中隨語(yǔ)境的不同而千變?nèi)f化，許多意義是詞書解決不了的。”[24]（P240）要想精準(zhǔn)地提煉詞語(yǔ)所蘊(yùn)含的語(yǔ)義內(nèi)容，把握其實(shí)際傳達(dá)的語(yǔ)意信息，必須結(jié)合具體語(yǔ)境，尤其是要精細(xì)地辨析與之穩(wěn)定共現(xiàn)的成分，從而提取所欲分析的對(duì)象內(nèi)在蘊(yùn)含的最精妙幽微的語(yǔ)義信息。

例（5）與例（6）的語(yǔ)境差異，關(guān)鍵在于動(dòng)作行為主體一個(gè)處于橫向平躺的狀態(tài)，一個(gè)處于縱向站立的狀態(tài)，正是這兩種存在狀態(tài)，將“翻”與“轉(zhuǎn)”的實(shí)際語(yǔ)意分化開來(lái)。若要進(jìn)一步辨明這兩個(gè)動(dòng)詞的語(yǔ)義差異，就有必要引入“認(rèn)知參照點(diǎn)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)?！罢J(rèn)知參照點(diǎn)”最初是由心理學(xué)家Rosch明確提出來(lái)的。她認(rèn)為：“在眾多的知覺(jué)刺激中，有一些類型在知覺(jué)過(guò)程中是可以發(fā)揮理想的錨定點(diǎn)作用的”;進(jìn)而，她又提出語(yǔ)義原型（ prototype）的概念。此后，針對(duì)顏色、長(zhǎng)度以及數(shù)字等研究對(duì)象，Rosch通過(guò)一系列非對(duì)稱比較，發(fā)現(xiàn)原型范疇往往能夠發(fā)揮“固定維度”（ anchoring dimension）的效應(yīng)，有利于判斷非原型成員。這些研究證實(shí)了認(rèn)知參照點(diǎn)的巨大作用，并證明原型“可以作為判定范疇內(nèi)其他成員的認(rèn)知參照點(diǎn)”[25]（P532-547）。這種嶄新的視角為認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，并迅速推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域研究的發(fā)展。

對(duì)于提煉語(yǔ)義來(lái)說(shuō)，認(rèn)知參照點(diǎn)富有啟發(fā)意義。綜合上文的語(yǔ)境，可以認(rèn)為，“翻身”之所以與“橫向躺著”的存在狀態(tài)配列共現(xiàn)，是因?yàn)樗N(yùn)含的認(rèn)知參照是“橫向的（軸線或平面）”;相應(yīng)地，“轉(zhuǎn)身”內(nèi)在蘊(yùn)含著的認(rèn)知參照則是“縱向的（軸線或平面）”?；谶@種語(yǔ)義提煉，可以認(rèn)為：例（6）b之所以不合語(yǔ)法規(guī)范，正是因?yàn)槔贤跆幱凇翱v向站立”的狀態(tài)，該狀態(tài)與“翻身”所蘊(yùn)含的“橫向的（軸線）”認(rèn)知參照相沖突、不兼容;例（7）b不合語(yǔ)法規(guī)范的理由也如此。

值得進(jìn)一步探究的是，例（7）b“站在我前面的老王翻過(guò)臉來(lái)看了我一眼”不符合語(yǔ)法組配規(guī)范，除了上述原因之外，恐怕還有其他的制約因素。請(qǐng)看例（8）：

（8）a.站在我前面的老王轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)看了我一眼。

=a，.站在我前面的老王轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看了我一眼。

b.站在我前面的老王翻過(guò)臉來(lái)看了我一眼。

≠b'.站在我前面的老王翻過(guò)頭來(lái)看了我一眼。

對(duì)于母語(yǔ)者而言，無(wú)須論證即可確認(rèn)，例（8）a所表達(dá)的語(yǔ)意信息與例（8）a相同;換言之，可以說(shuō)，在例（8）所提供的語(yǔ)境中，“轉(zhuǎn)過(guò)臉”與“轉(zhuǎn)過(guò)頭”意義相當(dāng)。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的眼光來(lái)看，用“轉(zhuǎn)過(guò)臉”表達(dá)“轉(zhuǎn)過(guò)頭”，實(shí)質(zhì)上是一種語(yǔ)法轉(zhuǎn)喻/轉(zhuǎn)指現(xiàn)象[26]（P3-10），是基于認(rèn)知框架和顯著度而實(shí)現(xiàn)的以部分表征整體的靈活用法。另外，根據(jù)認(rèn)知參照的理念可以認(rèn)為，“轉(zhuǎn)過(guò)頭”雖然是頭部的整體轉(zhuǎn)動(dòng)，但是身體的主體部分并未轉(zhuǎn)動(dòng)，具體而言，則意味著在這個(gè)語(yǔ)境中，“轉(zhuǎn)（臉/頭）”的變化幅度相對(duì)較小;相應(yīng)地，如果行為主體的身體全部轉(zhuǎn)動(dòng)過(guò)來(lái)的話，母語(yǔ)者在表達(dá)這個(gè)事件時(shí)，則不會(huì)采用“轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)”而會(huì)傾向于采用“轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)”的句法組合形式。在解析“翻（過(guò)）臉”這個(gè)語(yǔ)言片段時(shí)，母語(yǔ)者不可避免地會(huì)受到“翻臉”的影響，而表達(dá)“生氣變臉、對(duì)人的態(tài)度突然變壞”等語(yǔ)義信息的“翻臉”，則蘊(yùn)含著變化幅度相對(duì)較大的信息，有徹底改變“臉孔或面目”的涵義，基于認(rèn)知參照點(diǎn)的理念可以認(rèn)為，頭部整體上并無(wú)位移和轉(zhuǎn)動(dòng)等變化，只有面部表情發(fā)生巨大變化。例示如下：

（9）新婚丈夫突然翻臉不認(rèn)人，對(duì)自己瘋狂吼叫。懷孕妻子莫名其妙詢問(wèn)其原因，直到重翻婚禮影像發(fā)現(xiàn)奇怪跡象。[27]

通過(guò)例（9）中的共現(xiàn)成分“瘋狂吼叫”，可以推知“翻臉”所蘊(yùn)含的面部表情劇烈變化的信息;而根據(jù)母語(yǔ)者共同的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)可知，人們?cè)谏鷼夂鸾械臅r(shí)候，往往只會(huì)沖著發(fā)怒的對(duì)象發(fā)作，通常并不會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)頭部對(duì)著其他地方。

根據(jù)例（5）至例（9）的分析可以看出，“翻”與“轉(zhuǎn)”在語(yǔ)義上具有精妙幽微的差異，若想精準(zhǔn)地應(yīng)用它們表達(dá)某種題旨情境，必須首先考察它們已然出現(xiàn)的具體語(yǔ)境，分析與之穩(wěn)定共現(xiàn)的成分，淬煉出其語(yǔ)義內(nèi)涵，并把握其語(yǔ)用規(guī)則。此外，還需明白“技巧是臨時(shí)的、貴在隨機(jī)應(yīng)變，應(yīng)用什么方式應(yīng)付當(dāng)前的題旨和情境，大抵沒(méi)有定規(guī)可以遵守，也不應(yīng)受什么條規(guī)的約束”[21]（P11）;這一點(diǎn)既會(huì)給以“煉字”為根基的修辭創(chuàng)造制造困境，又能提供無(wú)限自由的創(chuàng)造空間?；谡Z(yǔ)境，如此這般審慎地“煉字煉義”，進(jìn)而謀求精準(zhǔn)妥帖的遣詞造句以建構(gòu)適情適境的話語(yǔ)，是語(yǔ)言族群內(nèi)每個(gè)成員的使命與責(zé)任;唯有每個(gè)成員都以高度的語(yǔ)言生態(tài)倫理自律重視“煉字”，我們才能形成合力，不斷改善新媒體話語(yǔ)的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)漢語(yǔ)言純潔健康地蓬勃發(fā)展。

對(duì)于“煉字”的重要性與緊迫性，還有必要充分提高認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)，以“煉字”為根基的新媒體話語(yǔ)生態(tài)改良工作，事關(guān)社會(huì)語(yǔ)言生活和諧與國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的大業(yè)。正如劉艷娥所言，新媒體的非線性、草根化、碎片化和泛自由化的傳播現(xiàn)實(shí)，在帶來(lái)受眾“知溝”與“智溝”分化以及新媒體話語(yǔ)意涵的互動(dòng)性與解釋性差異等問(wèn)題的同時(shí)，導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)環(huán)境、話語(yǔ)主體、話語(yǔ)受體、敘事方式與表達(dá)風(fēng)格以及溝通效果等諸多方面的異化，不可避免地使我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)面臨弱化的風(fēng)險(xiǎn);借助于新媒體多元化的信息傳播平臺(tái)、工具與渠道，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的建構(gòu)及其對(duì)民間輿論場(chǎng)的主導(dǎo)，將成為新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)的一個(gè)重要路徑[28]（P60-65）。李書磊則認(rèn)為：“語(yǔ)言從來(lái)就不僅僅映射現(xiàn)實(shí)。它還塑造現(xiàn)實(shí)、塑造社會(huì)、塑造我們?nèi)后w乃至多個(gè)個(gè)人的生存。語(yǔ)言本身就是一種政治。不僅是政治工具，還是政治本身。我們依靠語(yǔ)言建立秩序、借助語(yǔ)言定義世界與自我、根據(jù)語(yǔ)言展開我們最重要的行動(dòng)……修改政治、改善生存必得從改善語(yǔ)言開始?！盵29]（P112）

四 結(jié)語(yǔ)

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，新媒體時(shí)代的話語(yǔ)生態(tài)呈現(xiàn)出日益駁雜的狀況，在富于創(chuàng)新性的話語(yǔ)精品大量涌現(xiàn)的同時(shí)，包含不應(yīng)有的邏輯謬誤和言語(yǔ)失范現(xiàn)象，乃至具有“粗鄙化、暴力化”亂象等嚴(yán)重違反語(yǔ)言生態(tài)倫理的話語(yǔ)成品也層出不窮，甚至連理應(yīng)為社會(huì)成員語(yǔ)言應(yīng)用“昭法式”的最高級(jí)別的官媒，所刊發(fā)的文章都存在諸多問(wèn)題，這是廣大話語(yǔ)建構(gòu)者缺乏必要的語(yǔ)言生態(tài)倫理自律、缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹盁捵帧本衽c相應(yīng)的實(shí)踐能力并因而較為隨意地應(yīng)用母語(yǔ)的明證。如果任由其發(fā)展，會(huì)嚴(yán)重妨礙漢語(yǔ)言的純潔健康發(fā)展，甚至?xí)绊懮鐣?huì)語(yǔ)言生活和諧與國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全大業(yè)。

話語(yǔ)建構(gòu)的根基是“煉字”，其實(shí)質(zhì)乃是在渾沌復(fù)雜的意念情思與并不更為固定明晰的音響形象之間謀求近乎精妙的確定性關(guān)聯(lián)。“煉字”既是建構(gòu)適情適境的優(yōu)質(zhì)話語(yǔ)以促進(jìn)語(yǔ)言和諧的根本技能，又是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言生態(tài)倫理自律價(jià)值的必要基礎(chǔ)。本文結(jié)合具體實(shí)例，深入探究煉字的內(nèi)在機(jī)制，并討論了其實(shí)踐價(jià)值，目的是為了幫助話語(yǔ)建構(gòu)者提高踐行語(yǔ)言生態(tài)倫理自律價(jià)值觀念的能力，從而更加審慎地應(yīng)用母語(yǔ)，妥當(dāng)?shù)亟?gòu)話語(yǔ)，促進(jìn)社會(huì)語(yǔ)言生活和諧發(fā)展。曹丕在《典論·論文》中說(shuō)：“蓋文章者，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！弊鳛樾旅襟w時(shí)代的語(yǔ)言應(yīng)用者，我們更應(yīng)該具有這種認(rèn)識(shí)高度與重視程度，自覺(jué)地強(qiáng)化語(yǔ)言生態(tài)倫理自律并努力提高踐行語(yǔ)言生態(tài)倫理自律價(jià)值觀念的實(shí)踐能力，合力實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言純潔健康發(fā)展。

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