摘要：本文從設(shè)計(jì)教育角度，梳理了包豪斯基礎(chǔ)課程與其中的構(gòu)成教學(xué)。追本溯源，回歸包豪斯的本質(zhì)，從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院角度，展示包豪斯創(chuàng)辦的重大意義。文章梳理了立體主義、風(fēng)格派和構(gòu)成主義等先鋒藝術(shù)對于包豪斯基礎(chǔ)課程中“構(gòu)成”的影響，展示了約翰·伊頓、康定斯基等人創(chuàng)立的包豪斯基礎(chǔ)課程教學(xué)的內(nèi)容、意義，并對其所形成的包豪斯設(shè)計(jì)語言進(jìn)行分析。最后，闡述了包豪斯基礎(chǔ)課程教學(xué)及構(gòu)成對世界設(shè)計(jì)教育所產(chǎn)生的巨大影響。

關(guān)鍵字：包豪斯 構(gòu)成 設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)

如何理解“Bauhaus”或今日所譯之“包豪斯”一詞？它是一所學(xué)校的名稱？是一個藝術(shù)流派？是某種主義的代稱抑或是如英國設(shè)計(jì)批評家卡捷琳娜·魯·雷所認(rèn)為的一種文化品牌[1]？似乎都對。伴隨著人類工業(yè)化社會進(jìn)程而產(chǎn)生的包豪斯，經(jīng)歷了復(fù)雜的發(fā)展和現(xiàn)代主義全球化的擴(kuò)散?！鞍浪埂币辉~被賦予了各種各樣的含義。然而回歸本真，包豪斯首先是一所從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與建筑教育的學(xué)校。

回溯現(xiàn)代設(shè)計(jì)與建筑教育史，早期西方設(shè)計(jì)與建筑教育主要依托于不同的行會（如建筑行會、木工行會、陶瓷行會等）。行會掌管教育與生產(chǎn)，管理技藝的傳承與學(xué)徒數(shù)量，通過舉辦測試、頒發(fā)執(zhí)照的方式來確保技藝的傳承。隨著社會進(jìn)步，越來越多的貴族、商人和藝術(shù)家開始介入藝術(shù)和設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域，行會成為一種桎梏。建筑學(xué)率先成為一門獨(dú)立學(xué)科。1671年，世界第一所建筑學(xué)校法國皇家建筑學(xué)院在巴黎成立。隨后越來越多的建筑與藝術(shù)院校紛紛建立。此時(shí)的院校中，通行的教育方式仍舊是古典行會式的。第一次工業(yè)革命后，歐洲社會的工業(yè)化進(jìn)程不斷加深，開始出現(xiàn)了高等工科大學(xué)，同時(shí)工業(yè)化也在沖擊著傳統(tǒng)的建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)院校。到18世紀(jì)中后期，英國、法國、德國已經(jīng)出現(xiàn)了大量工科學(xué)術(shù)背景的建筑院校。同時(shí)，作為將中世紀(jì)的行會制度進(jìn)一步理想化并與社會生產(chǎn)相結(jié)合的產(chǎn)物，德國和英國的工藝美術(shù)學(xué)校應(yīng)運(yùn)而生。[2]這樣的院校往往包含美術(shù)、手工藝和建筑，同時(shí)亦在推動著與工業(yè)的結(jié)合。

正是在這種背景之中，1919年在德國當(dāng)時(shí)的首都魏瑪，國立包豪斯成立，這是對現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系建立的一次重要探索。包豪斯摒棄了中世紀(jì)的浪漫主義工藝化情結(jié)，以更加理性科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度面對設(shè)計(jì)教育，在新理念、新材料、新生產(chǎn)要求等條件的催生下，在首任校長格羅皮烏斯“藝術(shù)與技術(shù)——一種新的統(tǒng)一體”的思想指導(dǎo)下，去進(jìn)行全新的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育探索。在包豪斯這個現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的實(shí)驗(yàn)場中，“基礎(chǔ)課程”成為對全世界藝術(shù)、設(shè)計(jì)與建筑教育最大的貢獻(xiàn)，其中尤以由后人引申出的“三大構(gòu)成（平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成）”的影響最為深遠(yuǎn)，直到今天，中國仍有大量院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院在基礎(chǔ)教學(xué)中采用三大構(gòu)成的教學(xué)模式。

包豪斯“構(gòu)成”的思想發(fā)軔

包豪斯的基礎(chǔ)課程是由約翰·伊頓于1919年創(chuàng)立，并在1921年正式確立的。全體包豪斯學(xué)生都必須經(jīng)歷一年的基礎(chǔ)課程訓(xùn)練，接著選擇一個工藝作坊（家具、金工、陶瓷、印刷與廣告、紡織、劇場），基礎(chǔ)課程訓(xùn)練于1927年后進(jìn)入建筑系。

包豪斯的基礎(chǔ)課程是一個完整體系，在當(dāng)時(shí)的教學(xué)之中并無三大構(gòu)成的存在，雖無“構(gòu)成”之名，然有“構(gòu)成”之實(shí)。包豪斯基礎(chǔ)課程中的“構(gòu)成”源自與包豪斯基本同期的幾種現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮——立體主義、風(fēng)格派、構(gòu)成主義——的深入影響。[3]

20世紀(jì)初期現(xiàn)代主義諸流派都企圖對藝術(shù)加以純粹的形式分析，從而找到藝術(shù)創(chuàng)立所謂的基本要素，立體主義也不例外。立體派繪畫中引入了連續(xù)視覺和時(shí)空同時(shí)并置的概念，利用不同實(shí)物拼貼去組合構(gòu)建一個母體，而非剖析單一個體，強(qiáng)調(diào)幾何化與模塊拼貼組合。這種藝術(shù)風(fēng)格在包豪斯師生間被給予廣泛認(rèn)可。

荷蘭風(fēng)格派從成立伊始就形成了反對個性和純粹抽象的核心理念，它所追求個性的自由表達(dá)和一種絕對幾何抽象化的手法深入影響了包豪斯的設(shè)計(jì)理念。風(fēng)格派的設(shè)計(jì)語言往往漠視產(chǎn)品實(shí)際功能和使用體驗(yàn)，然而風(fēng)格派的設(shè)計(jì)方法為包豪斯的理性主義注入了可供借鑒的物化的形式語言。

20世紀(jì)先鋒藝術(shù)中的構(gòu)成主義對包豪斯基礎(chǔ)教育的影響巨大。許多構(gòu)成主義的人物都和包豪斯有著各種各樣的聯(lián)系，或投身于包豪斯成為專職教師，或親赴期間，通過舉辦展覽、講座進(jìn)行交流。如瓦西里·康定斯基，包豪斯基礎(chǔ)教育的重要教師，也是世界著名的構(gòu)成主義大師；拉茲洛·莫霍利-納吉，包豪斯第二任基礎(chǔ)課程教學(xué)主持者，構(gòu)成主義大師。就連校長格羅皮烏斯本人，對構(gòu)成主義的理論也推崇備至。這是因?yàn)闃?gòu)成主義蘊(yùn)含著深層的社會目的性和社會觀念，與包豪斯創(chuàng)造“新的生活機(jī)器”思想暗合。構(gòu)成主義的思維方式是對事物進(jìn)行解構(gòu)，通過拆分并重新研究事物體積、空間輪廓，并以尺度、比例、節(jié)奏為元素來組合構(gòu)建新的事物。這種方式得到了包豪斯教育者們的大力推崇。當(dāng)這些元素在基礎(chǔ)課程中與色彩、材料和藝術(shù)體驗(yàn)相結(jié)合時(shí)，便催生了新的包豪斯設(shè)計(jì)物。

基礎(chǔ)課程與“構(gòu)成”教學(xué)

這些與時(shí)俱進(jìn)的種種理念被包豪斯吸收，成為包豪斯基礎(chǔ)課程設(shè)計(jì)的思想來源，“構(gòu)成”作為一種直觀的藝術(shù)思想和藝術(shù)化的視覺研究內(nèi)容廣泛分布于包豪斯基礎(chǔ)課程之中。

約翰·伊頓、瓦西里·康定斯基、保羅·克利、拉茲洛·莫霍利-納吉和約瑟夫·艾爾伯斯是包豪斯基礎(chǔ)課程教學(xué)中成就最為突出的幾位。伊頓開創(chuàng)了現(xiàn)代色彩學(xué)教學(xué)體系，并設(shè)計(jì)了“色星序列”?？刀ㄋ够M(jìn)一步完善基礎(chǔ)課程使其更具系統(tǒng)性，其教學(xué)重點(diǎn)在于抽象的形體元素分析，以及研究色彩給人的心理造成的影響，《點(diǎn)、線、面》成為后人研究構(gòu)成學(xué)的重要文獻(xiàn)[4]，對后世，特別是對三大構(gòu)成的形成產(chǎn)生了巨大影響。伊頓與康定斯基共同關(guān)注于對基本視覺語言體系的建立。保羅·克利是康定斯基的繼承者，在對點(diǎn)線面的探討中有自己的獨(dú)到認(rèn)識，在空間、造型、運(yùn)動和透視中運(yùn)用線的元素，線就是運(yùn)動的點(diǎn)，同時(shí)在運(yùn)動中探討色彩的運(yùn)用。他的課程深受學(xué)生們的歡迎，對啟發(fā)藝術(shù)設(shè)計(jì)想象力作用巨大。拉茲洛·莫霍利-納吉是將真正構(gòu)成思想注入基礎(chǔ)課程教學(xué)的人，在教學(xué)中他重視對結(jié)構(gòu)的理性與科學(xué)分析，以及對于設(shè)計(jì)材料的研究把握，重視工藝和生產(chǎn)設(shè)計(jì)實(shí)踐，使設(shè)計(jì)打破傳統(tǒng)美術(shù)領(lǐng)域，一舉奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育中構(gòu)成學(xué)基礎(chǔ)[5]。約瑟夫·艾爾伯斯是包豪斯培養(yǎng)的第一批青年大師中的一員，其對于伊頓、康定斯基和莫霍利-納吉都有所繼承。艾爾伯斯的基礎(chǔ)課重點(diǎn)在于材料的聯(lián)系，他對于后世的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院及美國的設(shè)計(jì)教育界都有非常大的影響。

包豪斯基礎(chǔ)課程中關(guān)于“構(gòu)成”的教學(xué)與研究，對于包豪斯師生來講，是關(guān)于認(rèn)識事物、設(shè)計(jì)事物的方法與手段。構(gòu)成背后蘊(yùn)含的科學(xué)理性、幾何化造型、點(diǎn)線面組合方式等設(shè)計(jì)手段，幾乎成為包豪斯設(shè)計(jì)的代名詞。

包豪斯設(shè)計(jì)的形成

在20世紀(jì)初期，傳統(tǒng)的裝飾性藝術(shù)運(yùn)動方興未艾，關(guān)于功能的現(xiàn)代主義思潮也已初現(xiàn)端倪。包豪斯的師生們敏銳地洞察了時(shí)代所賦予現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新的重要組成：材料、顏色、加工方式。通過基礎(chǔ)課程的訓(xùn)練，催生出大量極具創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，并進(jìn)一步在工坊中進(jìn)行錘煉，最終形成了聞名于世的包豪斯設(shè)計(jì)。

在“構(gòu)成”訓(xùn)練之后，包豪斯師生對于設(shè)計(jì)物結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了新的認(rèn)識。結(jié)構(gòu)在所有的造型要素中代表了最基本的理性思考。對于包豪斯師生而言，“構(gòu)成”是世界觀，也是方法論。這也進(jìn)一步促使包豪斯成為模塊化系統(tǒng)化設(shè)計(jì)的先驅(qū)。用最少的材料、最簡化的生產(chǎn)方式來實(shí)現(xiàn)最佳的性能，正是包豪斯設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)。如特奧多爾·伯格勒于1923年設(shè)計(jì)的組合式陶瓷壺，將其結(jié)構(gòu)分解為幾個簡單模塊，通過不同模塊進(jìn)行多種組合，最終可以得到不同規(guī)格、款式的產(chǎn)品。

處于20世紀(jì)初期的包豪斯，面臨著工業(yè)新材料在日常用品中大量應(yīng)用的問題。得益于在基礎(chǔ)課程中對材料和工藝的研究，包豪斯師生開創(chuàng)性地運(yùn)用如膠合板、鋼管、玻璃、塑料等材料進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。相較于傳統(tǒng)材料，這些新型材料在承重、韌性及可塑性方面都有較大提升，使得大量包豪斯設(shè)計(jì)在視覺上更加精簡的同時(shí)更加輕便耐用。例如馬塞爾·布勞耶開現(xiàn)代鋼管家具之先河，將輕質(zhì)空心鋼管進(jìn)行熱處理，然后彎曲成理想中的結(jié)構(gòu)，表面鍍鉻，兼具耐用性與現(xiàn)代感。使用金屬型材的家具設(shè)計(jì)至今依舊是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的重要品類。

全盤考慮設(shè)計(jì)產(chǎn)物的各項(xiàng)組成元素、材料運(yùn)用、色彩搭配、使用功能和生產(chǎn)加工方式并合理運(yùn)用；使用現(xiàn)代的造型方式，創(chuàng)造新的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、造型樣式；設(shè)計(jì)產(chǎn)物與使用場所相融合，并具備鮮明典型的時(shí)代特征——這正是包豪斯奉獻(xiàn)給這個時(shí)代的設(shè)計(jì)語言[6]。包豪斯所創(chuàng)建的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是這種設(shè)計(jì)語言應(yīng)用的直接產(chǎn)物，也是這種設(shè)計(jì)語言的典型代表。

包豪斯“構(gòu)成”教學(xué)的意義與影響

包豪斯的基礎(chǔ)課程教學(xué)設(shè)置和“構(gòu)成”教學(xué)，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大的影響力。通過包豪斯基礎(chǔ)課程所傳承下來的所謂“構(gòu)成”學(xué)，其實(shí)質(zhì)是一種設(shè)計(jì)的世界觀和方法論，是針對如何分析看待設(shè)計(jì)和如何進(jìn)行設(shè)計(jì)的本質(zhì)研究。

在亞洲地區(qū)，受包豪斯基礎(chǔ)課程影響最大的國家是日本和中國，包豪斯設(shè)計(jì)思想深深地影響著日本近代設(shè)計(jì)史。20世紀(jì)30年代，日本開始引入包豪斯基礎(chǔ)課程，并逐漸發(fā)展形成自己的“構(gòu)成學(xué)”。1990年，日本基礎(chǔ)造型學(xué)會的成立標(biāo)志著包豪斯基礎(chǔ)課程在日本全面系統(tǒng)化，其中，水谷武彥和朝倉直巳是兩位非常重要的人物。水谷武彥留學(xué)于德紹包豪斯，“構(gòu)成”一詞即是由他首度提出。朝倉直巳是亞洲基礎(chǔ)造型學(xué)會第一任會長，其有關(guān)構(gòu)成的著作均有中文版本，如《藝術(shù)·設(shè)計(jì)平面構(gòu)成》《藝術(shù)·設(shè)計(jì)的立體構(gòu)成》《藝術(shù)·設(shè)計(jì)的光的構(gòu)成》《藝術(shù)·設(shè)計(jì)的色彩構(gòu)成》等，[7]這些研究都是關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中基礎(chǔ)造型與基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的研究剖析。其他相關(guān)日本設(shè)計(jì)教育家還有青木正夫，其著作《圖案構(gòu)成研究》曾于1985年在中國出版。

中國受日本的構(gòu)成學(xué)影響很深。香港現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育之父王無邪20世紀(jì)70年代在香港進(jìn)行商業(yè)設(shè)計(jì)課程教學(xué)時(shí)，參考了包豪斯的基礎(chǔ)課程設(shè)計(jì)，并引入日本的構(gòu)成教學(xué)體系，并著有《平面構(gòu)成原理》《立體構(gòu)成原理》等書[8]。20世紀(jì)90年代初期，朝倉直巳與王無邪的著書從香港進(jìn)入內(nèi)地，深刻影響了各所藝術(shù)院校。1990年，廣州美術(shù)學(xué)院設(shè)置構(gòu)成專業(yè)，聘請朝倉直巳為名譽(yù)教授。此后在我國各藝術(shù)學(xué)院中逐漸形成所謂三大構(gòu)成基礎(chǔ)課程學(xué)說，并形成所謂三大構(gòu)成即包豪斯基礎(chǔ)課程的誤導(dǎo)。雖然在進(jìn)入21世紀(jì)后，我國設(shè)計(jì)藝術(shù)教育界對此理論有所揚(yáng)棄，然而無法否認(rèn)的是，時(shí)至今日，三大構(gòu)成依然存在并且深深影響著幾代中國設(shè)計(jì)藝術(shù)工作者。

不僅在亞洲，包豪斯基礎(chǔ)課程在美國和二戰(zhàn)后的歐洲也依然具有相當(dāng)大的影響力。20世紀(jì)30年代，一大批包豪斯大師遠(yuǎn)渡重洋來到美國，如格羅皮烏斯在哈佛大學(xué)，密斯·凡·德·羅在伊利諾伊理工學(xué)院，約瑟夫·艾爾伯斯在黑山學(xué)院（后進(jìn)入耶魯大學(xué)），莫霍利-納吉在芝加哥成立新包豪斯（后成立芝加哥設(shè)計(jì)學(xué)院）等。包豪斯的教育被美國設(shè)計(jì)教育界所接納，并逐步融入美國原有設(shè)計(jì)教育之中。包豪斯的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念也為美國在20世紀(jì)初期所形成的功能主義設(shè)計(jì)注入一股新的力量。同時(shí)，在二戰(zhàn)后的歐洲，一所名為烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的學(xué)校也在德國的廢墟中拔地而起，并自詡為包豪斯的繼承者。它對包豪斯的教學(xué)提出了自己的繼承與批判，并深深影響了以拉丁美洲和印度為代表的一批第三世界國家的設(shè)計(jì)教育。

同時(shí)應(yīng)該看到，不僅僅是課程教學(xué)本身，包豪斯在教學(xué)中所形成的設(shè)計(jì)語言，通過其課堂的實(shí)驗(yàn)，誕生了一批超越時(shí)代的經(jīng)典設(shè)計(jì)作品。這是包豪斯留給世人的巨大設(shè)計(jì)遺產(chǎn)，也是包豪斯至今仍能為人稱道的根本。究其原因，就是人們對于包豪斯設(shè)計(jì)理念和產(chǎn)物的認(rèn)可。對于設(shè)計(jì)師而言，這些經(jīng)典造型本身就具有巨大的學(xué)習(xí)和借鑒價(jià)值。同時(shí)，在造型之上，對于新材料、新加工方式以及對時(shí)代語言、社會環(huán)境的設(shè)計(jì)把控，都是值得研究學(xué)習(xí)的[9]。這是對于包豪斯現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)語言的認(rèn)可。

結(jié)語

包豪斯基礎(chǔ)課程是一筆巨大的設(shè)計(jì)遺存，其對后世所產(chǎn)生的巨大影響和重要意義毋庸置疑。但是包豪斯畢竟是一個世紀(jì)以前的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，對于其成果，中國設(shè)計(jì)學(xué)界特別是設(shè)計(jì)教育界更應(yīng)聯(lián)系實(shí)際，有所揚(yáng)棄，絕不能“文必稱希臘”。依今天的眼光來審視，包豪斯代表著的是提供一種對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思考方式，一種試圖通過設(shè)計(jì)來完成藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，從而創(chuàng)造更好的生活。在中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育之路上，仍舊需要繼續(xù)探索，闖出一條符合中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展之路。

（劉程程/中國美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)博士，現(xiàn)任教于河南工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

注釋：

[1][英]卡捷琳娜·魯·雷.包豪斯夢之屋——現(xiàn)代性與全球化[M].邢曉春譯，中國建筑工業(yè)出版社，2014：189.

[2][英]卡捷琳娜·魯·雷.包豪斯夢之屋——現(xiàn)代性與全球化[M].邢曉春譯，中國建筑工業(yè)出版社，2014：28.

[3]陳巖.從包豪斯基礎(chǔ)課程看當(dāng)代三大構(gòu)成[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2010（9）.

[4]杭間、靳埭強(qiáng).包豪斯道路——?dú)v史、遺澤與中國[M].山東工藝美術(shù)出版社，2010：30.

[5]杭間、靳埭強(qiáng).包豪斯道路——?dú)v史、遺澤與中國[M].山東工藝美術(shù)出版社，2010：33.

[6]劉程程.包豪斯產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)及其影響[J].大眾文藝，2018（1）.

[7]李播陽、左駿瑋.神話的隕滅：“三大構(gòu)成”[J].藝術(shù)教育，安徽：安徽文學(xué)出版社，2010.10.

[8]靳埭強(qiáng)、杭間.中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)與包豪斯[M].人民美術(shù)出版社，2014：81.

[9]王勇.包豪斯工業(yè)設(shè)計(jì)思想研究[D].山東大學(xué)研究生論文，2008.