摘 要：我國是一個(gè)統(tǒng)一多民族國家，經(jīng)過漫長的過程形成了現(xiàn)在的民族多元一體化格局。改革開放以來我國開始了社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程，社會(huì)環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)開始了翻天覆地的變化，對(duì)西藏地區(qū)的民族關(guān)系產(chǎn)生了重要影響。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，藏漢之間的民族接觸機(jī)會(huì)與日俱增，二者間的交流互動(dòng)達(dá)到史無前例的情況。本文從民族社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)現(xiàn)有中西文獻(xiàn)進(jìn)行概述，簡述民族理論和民族關(guān)系的衡量體系，作者選取拉薩市西郊安居苑小區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，調(diào)查方法為個(gè)案訪談，調(diào)查主要圍繞民族意識(shí)及國家意識(shí)、民族風(fēng)俗及語言、民族雜居交友及通婚幾個(gè)角度進(jìn)行，分析社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期下藏漢民族關(guān)系的現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：民族社會(huì)學(xué);民族關(guān)系;社會(huì)轉(zhuǎn)型;藏漢關(guān)系

一、概念界定

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型的概念

社會(huì)轉(zhuǎn)型概念源于西方結(jié)構(gòu)功能學(xué)派，是現(xiàn)代化理論的經(jīng)典社會(huì)學(xué)思想，社會(huì)學(xué)學(xué)者們用社會(huì)轉(zhuǎn)型來描述一個(gè)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。我國學(xué)者一般認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)從傳統(tǒng)類型到現(xiàn)代類型的轉(zhuǎn)變，從國家到民族都會(huì)受到這種趨勢的影響。

大陸學(xué)者李培林在《另一只看不見的手：社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中首次提出并系統(tǒng)地闡釋社會(huì)轉(zhuǎn)型理論，他認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型是除了國家干預(yù)和市場調(diào)節(jié)這兩只手外，第三只影響中國資源配置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手，他認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型是宏觀的整體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。[1]我國社會(huì)學(xué)者鄭杭生認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型理論是主張傳統(tǒng)和現(xiàn)代對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)代化理論，他提出“社會(huì)轉(zhuǎn)型度”用以衡量社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的現(xiàn)代化程度，“社會(huì)轉(zhuǎn)型勢”用于衡量社會(huì)轉(zhuǎn)型能力、態(tài)勢、趨勢的不均衡。孫立平提出中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型是從總體性向分化性社會(huì)的轉(zhuǎn)型，是國家與社會(huì)的關(guān)系發(fā)生根本性變化的過程。[2]

（二）民族的概念

馬戎認(rèn)為民族在西方國家通常表示政治實(shí)體。2005年我國重新定義了民族這一概念，將“民族”解釋為“在一定歷史階段形成的穩(wěn)定的人民共同體”，認(rèn)為民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用。馬戎認(rèn)為應(yīng)該將中華民族稱之為nation來對(duì)應(yīng)西方概念中的民族，而對(duì)于漢族和少數(shù)民族可以稱之為nationality或者ethnic groups。[3]

（三）民族關(guān)系

民族或族群關(guān)系是指“多族群社會(huì)中不同群體之間的關(guān)系”。馬克思韋伯認(rèn)為不同種族在相處過程中產(chǎn)生排斥和矛盾是自然現(xiàn)象，而大部分社會(huì)學(xué)家也都認(rèn)為沖突是民族關(guān)系的常態(tài)。[4]國內(nèi)的學(xué)者對(duì)于民族關(guān)系有多種論調(diào)。民族關(guān)系是指不同民族在發(fā)展過程中通過互動(dòng)產(chǎn)生的關(guān)系，是不同民族之間在利益分配時(shí)產(chǎn)生的關(guān)系，關(guān)系到民族共同體的社會(huì)地位和權(quán)益，本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系。[5]

二、民族關(guān)系分析框架

馬戎提出在研究民族關(guān)系時(shí)的八個(gè)變量指標(biāo)：語言使用、宗教與生活習(xí)俗的差異、人口遷移、居住格局、交友情況、族群分層、族際通婚以及族群意識(shí)。[6]民族學(xué)在衡量民族關(guān)系時(shí)普遍使用民族認(rèn)同和民族關(guān)系兩個(gè)指標(biāo)，二者相互聯(lián)系。民族偏見增強(qiáng)民族認(rèn)同，民族認(rèn)同引起民族偏見。民族認(rèn)同是個(gè)體對(duì)本民族的歸屬、認(rèn)同和依賴感，一般在兩個(gè)或多個(gè)民族出現(xiàn)交集的時(shí)候這種認(rèn)同感才會(huì)凸顯出來。[7]通過民族偏見和民族認(rèn)同這兩個(gè)指標(biāo)可以較好地計(jì)算出兩個(gè)民族的關(guān)系。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)民族關(guān)系的影響

從國家體制政策的格局來看，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中藏區(qū)社會(huì)形態(tài)開始了全面的變革，以生產(chǎn)方式的變革為首，又引發(fā)了生活行為方式和文化思想價(jià)值的文化變遷，其原因很大一部分是漢藏間的民族融合，如民族之間的交往交流、居住格局和族際通婚等，國家的體制政策是這種變遷主要?jiǎng)恿?。我國在政治上進(jìn)一步推行民族區(qū)域自治制度并加強(qiáng)法制建設(shè)，教育資源同樣向民族地區(qū)傾斜，教育工作向培養(yǎng)民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)類型的人才轉(zhuǎn)變。

首先外來文化需要滿足本民族文化的需要。如果外來民族文化能夠促進(jìn)本民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來技術(shù)上的進(jìn)步提高生產(chǎn)，改善本民族地區(qū)的生活條件如醫(yī)療衛(wèi)生和教育等，那么這種外來文化更容易被本民族所接受，即文化的實(shí)用性。此外，外來文化傳播過程中采取的方式和態(tài)度也影響了本民族文化對(duì)其接受程度。如果外來文化以強(qiáng)制的方式傳播，不尊重或否定當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，無論外來文化是否具有上文的實(shí)用性，都很難被本土文化接受。相反若在歷史上本民族文化一直受益于外來文化，那么它在現(xiàn)在的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中也會(huì)愿意接受外來文化的傳播。

四、拉薩市西郊安居苑的藏漢民族關(guān)系現(xiàn)狀調(diào)查

作者選取了拉薩市西郊安居苑小區(qū)的部分居民和工作人員共計(jì)57人為研究對(duì)象，其中藏族39人，漢族18人，從民族認(rèn)同和民族偏見的角度對(duì)藏漢兩族進(jìn)行了調(diào)查和訪談，內(nèi)容包括拉薩市區(qū)兩族人民的民族認(rèn)同感、國家認(rèn)同感，對(duì)彼此語言的使用程度。雖然拉薩市藏族的民族認(rèn)同感比漢族更強(qiáng)，但是兩個(gè)民族的國家意識(shí)都高于民族意識(shí)。在對(duì)方民族語言使用上，藏族對(duì)漢語的使用率遠(yuǎn)高于漢族對(duì)藏語的使用率，大多數(shù)藏族有意愿或出于工作生活的需要主動(dòng)學(xué)習(xí)漢語。而兩個(gè)民族對(duì)對(duì)方生活習(xí)慣、行為方式和宗教信仰的理解和包容也在日常相處的過程中得到增強(qiáng)?？偠灾鲇诠ぷ骱蜕畹男枰?，二者都會(huì)主動(dòng)與對(duì)方交往交流，藏族與漢族相比有更加理解對(duì)方民族并且有更強(qiáng)的交往意愿。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，拉薩的藏漢民族關(guān)系在總體上的態(tài)勢是友好而積極的。

參考文獻(xiàn)

[1]李培林《另一只看不見的手：社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》[J]，中國社會(huì)科學(xué)，1992

[2]孫立平，王漢生：改革以來中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷[J];中國社會(huì)科學(xué)，1994

[3]馬戎：族群關(guān)系變遷影響因素的分析[J];西北民族研究，2003年04期

[4]馬克思·韋伯《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)團(tuán)體》[M]，廣西師范大學(xué)出版社，2004

[5]董博文：中國社會(huì)轉(zhuǎn)型中民族關(guān)系的調(diào)控與變遷研究[D];中共中央黨校;2016

[6]馬戎：民族社會(huì)學(xué)——社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究[J];北京大學(xué)出版社;2004

[7]蘇發(fā)祥，包美麗，喬小河：從民族認(rèn)同和民族偏見視角解讀民族關(guān)系——西藏城鎮(zhèn)居民漢藏關(guān)系分析[J];中國藏學(xué)，2019

作者簡介：

王欣竹（1997）女，遼寧大連人，中央民族大學(xué)2015級(jí)社會(huì)學(xué)本科生。

（作者單位：中央民族大學(xué)）