王露錦

摘要：在大眾文化的沖擊下，人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)著作喪失閱讀的興趣，與此同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)哲學(xué)的普及化教育，市面上出現(xiàn)了許多用詩(shī)歌、繪畫(huà)圖本、小說(shuō)等方式來(lái)闡述哲學(xué)的著作，引起了一番哲學(xué)通俗化熱潮。與此同時(shí)，《蘇菲的世界》橫空出世，通過(guò)小說(shuō)的形式介紹了西方哲學(xué)簡(jiǎn)史，成為一本科普類的哲學(xué)性讀物，非常適合青少年閱讀。

關(guān)鍵詞：蘇菲的世界;當(dāng)代外國(guó)文學(xué);人;哲學(xué)

喬斯坦·賈德（Jostein Gaarder）以前是一名中學(xué)哲學(xué)老師，直到他的代表作《蘇菲的世界》于1991年以挪威語(yǔ)出版并且翻譯成各個(gè)版本在全球銷售，他成為舉世聞名的作家，享有很高的聲譽(yù)。它用第三人稱的方式，通過(guò)一名哲學(xué)導(dǎo)師艾伯特·諾克斯（Albert Knox）向一個(gè)叫蘇菲的女孩教授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過(guò)，大致介紹了西方哲學(xué)史發(fā)展的進(jìn)程。

一、人的意識(shí)的覺(jué)醒

1990年，蘇菲（Sophie Amundsen）是一位一4歲的挪威女孩，她與她的媽媽和一群寵物一起居住。而她的父親是一位油輪的船長(zhǎng)，經(jīng)常一離開(kāi)家就是好幾年。蘇菲一直都是一個(gè)不諳世事的女孩，直到有一天她在郵箱中收到兩封莫名其妙的信寫(xiě)著：“你是誰(shuí)？世界從何來(lái)？”在此期間蘇菲感到十分困惑，但又無(wú)法控制自己去想這兩個(gè)問(wèn)題。有一天，一封來(lái)自黎巴嫩的明信片寄到了蘇菲家的郵箱，上面的收件人不是自己或者媽媽，而是請(qǐng)?zhí)K菲轉(zhuǎn)交給席德（Hilde），這讓她十分困惑。不久后，蘇菲收到一封匿名信件，信件中記載著一部分與哲學(xué)和哲學(xué)史相關(guān)的內(nèi)容。她開(kāi)始學(xué)習(xí)哲學(xué)史，由淺入深的課程也定期寄到家中的信箱。像這樣的無(wú)法解釋的函授課程仍在繼續(xù)，聯(lián)系方式也發(fā)生了變化。艾伯特通過(guò)不同的私密方式教授給蘇菲從蘇格拉底之前的希臘哲學(xué)一直到尚·保羅·沙特時(shí)期西方哲學(xué)的歷史。事實(shí)證明，蘇菲只是在黎巴嫩聯(lián)合國(guó)部隊(duì)工作的阿爾伯特·克納格（Albert Knag）創(chuàng)造的一個(gè)角色，以慶祝女兒的生日，并將蘇菲學(xué)習(xí)哲學(xué)史的過(guò)程寫(xiě)成了一本小說(shuō)。最后，在艾伯特的提示下，蘇菲逐漸意識(shí)到她只是阿爾伯特少校幻想出來(lái)的不存在于真實(shí)世界的“人”。但蘇菲和導(dǎo)師艾伯特一起抗?fàn)幹吧系邸卑柌貙?duì)他們命運(yùn)的安排，但為了完成給席德的生日禮物，他們還是忠實(shí)地演繹成功了屬于蘇菲書(shū)中的故事。最后，這本書(shū)以一個(gè)開(kāi)放的結(jié)局結(jié)束，艾伯特和蘇菲莫名其妙地從書(shū)籍的虛擬世界逃到了希德所在的真實(shí)世界。通過(guò)描述事件中的事件，并試圖解釋現(xiàn)實(shí)世界背后的世界，人類的自由意志，身體和靈魂的對(duì)立，艾伯特向蘇菲解釋了古希臘哲學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程一直到當(dāng)代的哲學(xué)，讓席德了解歐洲哲學(xué)的歷史。

二、“中國(guó)套盒式”的敘述結(jié)構(gòu)與元小說(shuō)敘述策略

“中國(guó)套盒”也被稱為“俄國(guó)玩偶”，用來(lái)指代像這兩種玩具一樣敘述故事的方式：大玩偶里容納小玩偶，大套盒里容納形狀相似但體積較小的一系列套盒，一直延伸到無(wú)限小m。此書(shū)也是采用了這種布局，并在討論的框架下，衍生出三層相關(guān)的故事。三層故事以不同的敘事順序強(qiáng)化了情節(jié)的神秘和曲折。同時(shí)，在每個(gè)哲學(xué)故事的敘述中，依據(jù)哲學(xué)本身的內(nèi)容進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)換，故事與故事之間交叉進(jìn)行，這導(dǎo)致敘述者和每個(gè)故事的隱含讀者不同。形式解釋內(nèi)容，內(nèi)容和形式相互配合，成功實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的通俗化。我們可以看到，雖然本書(shū)中沒(méi)有明確指出所有的線索，但至少可以從作者的意圖中發(fā)現(xiàn)三種主要的時(shí)間敘述方式。第一，在哲學(xué)老師艾伯特的講述中，蘇菲逐漸了解到西方哲學(xué)史從古代發(fā)展到現(xiàn)在的歷程，時(shí)間跨度是顯而易見(jiàn)的。哲學(xué)史的內(nèi)容大致安排為歷史發(fā)展的時(shí)間順序，但是在介紹個(gè)別哲學(xué)家和哲學(xué)的事件時(shí)，比如當(dāng)艾伯特介紹蘇格拉底和柏拉圖的思想時(shí)，為了讓蘇菲與兩位智者“親密接觸”，讓蘇菲觀看了當(dāng)時(shí)古希臘時(shí)期的視頻。這是原小說(shuō)時(shí)間和空間交叉點(diǎn)的一個(gè)典型的例子，刻意為之從而拉近歷史與現(xiàn)實(shí)、作者與讀者之間的距離。其次，小說(shuō)的前半部分中以蘇菲的時(shí)間為主，但隨著蘇菲故事的虛構(gòu)框架被希德打破，蘇菲的活動(dòng)也由席德的活動(dòng)代替。隨著蘇菲和席德的15歲生日即將到來(lái)，時(shí)間觀便逐漸混雜。最后，盡管結(jié)局的發(fā)展是意料之外的，但哲學(xué)史的宏觀敘事和蘇菲的活動(dòng)也被插入到了席德的世界。所以這部小說(shuō)的時(shí)間在這三個(gè)線索之間交替出現(xiàn)。

三、探析人的色彩

（一）正確認(rèn)識(shí)自己

在小說(shuō)的開(kāi)頭，哲學(xué)基調(diào)已經(jīng)確立。蘇菲和他的好朋友喬安從學(xué)?；丶遥珔s開(kāi)始討論“人”和“生活”，這導(dǎo)致了主人公和讀者的思考。之后，蘇菲驚訝地發(fā)現(xiàn)在郵箱里有了一封信，上面只有“你是誰(shuí)？”三個(gè)大字，除此之外什么也沒(méi)有。蘇菲既沒(méi)有找到任何郵寄信息也沒(méi)有看到寄件人的任何寒暄?！澳闶钦l(shuí)？”是哲學(xué)中最基本，最難的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題引起了蘇菲的興趣。從那時(shí)起，一系列哲學(xué)教程已經(jīng)開(kāi)始。“世界從哪里來(lái)？”“什么是哲學(xué)？”等等。有一篇寓言故事是這樣的：“一只狐貍早起后，陽(yáng)光灑滿大地，將它的影子拉得很長(zhǎng)，它驕傲地說(shuō)：‘今天我要去抓一只駱駝當(dāng)作我的午飯！’狐貍到處游走，四處奔波，花費(fèi)了一個(gè)上午的時(shí)間，卻找不到一只駱駝。這時(shí)太陽(yáng)正好照在它的頭頂上，狐貍看到它的影子非常小，它用沮喪的聲音說(shuō)道：‘抓老鼠也不錯(cuò)?！保茱@然，狐貍在這里做了兩個(gè)不同的錯(cuò)誤決定：它用早上和中午的影子作為參考。清晨的陽(yáng)光拉長(zhǎng)它的身影，使其誤以為它是最強(qiáng)大的，是獸中之王，無(wú)所不能，可以吃駱駝;而正午的陽(yáng)光又縮小了它的影子，使它錯(cuò)誤地認(rèn)為自己是最小的，一切都無(wú)能為力，甚至覺(jué)得抓到一只老鼠也成了奢望。在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，有很多人扮演著狐貍的角色，不能正確看待自己的優(yōu)勢(shì)，或過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己的能力，或者不合理地承認(rèn)自己是無(wú)能的。因此，我們必須正確認(rèn)識(shí)自己，判斷自己，既不能過(guò)高地估計(jì)自己的能力，也不能把自己看得太低。

（二）探索和學(xué)習(xí)

在這些信件和故事里，蘇菲慢慢認(rèn)識(shí)了蘇格拉底，柏拉圖、亞里士多德、康德、弗洛伊德等，并理解了自然主義、存在主義、浪漫主義、馬克思主義等。如何選擇是自由的，但要為所選負(fù)責(zé)（責(zé)任不是限制，撇開(kāi)責(zé)任不叫自由叫任性），因?yàn)槭亲约鹤鞒龅倪x擇所以結(jié)果無(wú)論好壞得自己承受，自己播下的種得出的果就屬于自己，所以得為自己所造的果負(fù)責(zé)，就算你是因?yàn)殡S大眾在自己的白紙上臨摹別人才得到不好的結(jié)果，也不能怪罪別人，自己卻脫盡了關(guān)系，因?yàn)殡S大眾臨摹別人也是你自己的一種選擇。既然上帝（或許是）給了你平臺(tái)讓你展示自己，為了不辜負(fù)他對(duì)你的期望，那么我們最好不要隨波逐流，淪為無(wú)個(gè)性群體的一部分。人注定要受自由之苦——選擇當(dāng)然是痛苦的，因?yàn)檫x擇之前得先弄明白很多問(wèn)題，考量很多因素，預(yù)測(cè)后果因?yàn)橐獙?duì)后果負(fù)責(zé)。因?yàn)檫@樣，很多人會(huì)由于懶惰和恐懼痛苦而選擇逃避然后隨大眾。自古以來(lái)，哲學(xué)家對(duì)生命的終極意義就是追求，而薩特存在主義哲學(xué)的特點(diǎn)是他認(rèn)為存在先于本質(zhì)，而本質(zhì)是通過(guò)創(chuàng)造前的創(chuàng)造而產(chǎn)生的。因此，人們才對(duì)他們所創(chuàng)造的自然負(fù)責(zé)。哲學(xué)家們總是在不斷肯定和否定，他們會(huì)在否認(rèn)的過(guò)程中尋求滿足和幸福，這是內(nèi)在的升華和否定的發(fā)展與進(jìn)步。我們還必須繼承文藝復(fù)興時(shí)期珍貴的精神思想和智慧，這些珍貴的寶藏可以在歷史中生存而不會(huì)被磨損[2]。

（三）覺(jué)醒后的反抗

15歲生日宴會(huì)的當(dāng)天，艾伯特做了一番哲學(xué)演講，而蘇菲覺(jué)醒之后的反抗也正是在這一天。艾伯特告訴在場(chǎng)的嘉賓，每個(gè)人都不是真實(shí)的，只是小說(shuō)中的人物。到目前為止，蘇菲的故事已被賦予了一些其他含義。從作者創(chuàng)作的故事背景來(lái)看，蘇菲將生活視為一個(gè)美好的夢(mèng)想，這就反映出哲學(xué)流派里伯克利的經(jīng)驗(yàn)主義。從整本書(shū)的構(gòu)架來(lái)看，我們可以把15歲的蘇菲作為西方基督誕生后的巧個(gè)世紀(jì)。眾所周知，西歐的中世紀(jì)被稱為“黑暗時(shí)代”，教會(huì)控制了整個(gè)社會(huì)，教會(huì)的勢(shì)力甚至凌駕于王權(quán)至上，它建立了嚴(yán)格的等級(jí)制度，并將上帝視為其絕對(duì)的權(quán)威，擁有對(duì)《圣經(jīng)》唯一的解釋權(quán)。11世紀(jì)以后，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展，城市的崛起和生活水平的提高，人們逐漸改變了過(guò)去對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的禁欲，開(kāi)始追求世俗生活的樂(lè)趣。

四、總結(jié)

《蘇菲的世界》提供了哲學(xué)思想發(fā)展的視角和簡(jiǎn)單樸素的史觀，這是我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)不可或缺的要素。該書(shū)結(jié)尾的時(shí)候說(shuō)：人生如星辰。我們生活在這個(gè)世界上，在宇宙面前，內(nèi)心的渺小讓所有的瑣事都趨于無(wú)限小，人的思想?yún)s變得格外的干凈。所謂的自由，就在于你必須了解你所作的每一個(gè)選擇對(duì)你的意義，做出符合內(nèi)心需求的抉擇。如果沒(méi)有“自由”賦予人生意義，那么將永遠(yuǎn)只是一個(gè)沒(méi)有個(gè)性的群體之一，逃避自我并且自我欺騙?！短K菲的世界》用它獨(dú)特的視角和巧妙的敘述方式吸引了無(wú)數(shù)的讀者，以全新的角度，扮演了一本哲學(xué)科普類讀物。

參考文獻(xiàn)

[1]張敬娜.略薩小說(shuō)的敘事藝術(shù)研究[D].河北大學(xué)，2012.

[2]李軍，蒲春芳.關(guān)于《蘇菲的世界》現(xiàn)實(shí)意義的思考[J].時(shí)代文學(xué)：下半月，2011（9）：153.