李安英

摘 要：《逍遙游》是高中語(yǔ)文必修五第二單元的課文，莊子散文深邃的思想內(nèi)容，神奇瑰麗的藝術(shù)風(fēng)格，一直為后代學(xué)者所稱(chēng)道探討的目的是為了了解莊子，感受其作品的非凡魅力：激勵(lì)學(xué)生積極繼承吸取古代文化精華：陶冶學(xué)生的思想情操，全面提升學(xué)生的文化素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：莊子；道家；戰(zhàn)亂；逍遙；寓言；鯤鵬展翅；雄奇瑰麗；奇幻迷離；浪漫主義

莊子，名周（約公元前369—公元前286），戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人，是道家學(xué)派的主要代表人物。他做過(guò)漆園吏，曾拒絕楚威王的宰相之聘，游學(xué)于齊魏諸國(guó)，終生不仕。他一生遠(yuǎn)離官場(chǎng)，不與統(tǒng)治者為伍。他認(rèn)為追求功名利祿，伴君王于左右，無(wú)異于被喂養(yǎng)著以留作祭品的牛，所以寧愿作污泥濁水中的魚(yú)，自得其樂(lè)。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。

莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《道遙游》。

《逍遙游》為《莊子》的首篇，是莊子的代表作。它旨在說(shuō)明：世上萬(wàn)物紛紜，雖有“小大之辯”，但“猶有所待者”，都要依賴(lài)客觀條件。鵬是大鳥(niǎo)，只有憑借九萬(wàn)里風(fēng)才能起飛：蜩與學(xué)鳩鳥(niǎo)是小蟲(chóng)小鳥(niǎo)，故能在蓬蒿間自由飛翔。真正的逍遙者，追求的是一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由，是“乘天地之正，御六氣之辯以游無(wú)窮者”，應(yīng)當(dāng)達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境地。這正是莊子哲學(xué)思想的體現(xiàn)?！跺羞b游》具有極高的文學(xué)價(jià)值，其雄奇瑰麗的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、豐富奇美的藝術(shù)形象

《逍遙游》一文中塑造了一系列的藝術(shù)形象，大到大海，小到塵埃，意象豐富，莊子往往采用那些奇美的藝術(shù)形象進(jìn)行說(shuō)理。鯤鵬飛南溟要直上九萬(wàn)里云霄，氣勢(shì)磅礴，雄奇瑰麗。在讀者眼前展現(xiàn)出一幅浩渺廣闊的畫(huà)面，讓讀者感受到了鯤鵬展翅一飛沖天的激越昂揚(yáng)。《逍遙游》中的藝術(shù)形象，一部分源于神話(huà)傳說(shuō)，依托《齊諧》中神話(huà)故事，用鵬飛南溟摶扶搖直上九萬(wàn)里比喻“無(wú)待”的道遙，文章用生動(dòng)的故事，來(lái)比喻抽象、難以理解的道理。蜩與學(xué)鳩、昆蟲(chóng)鳥(niǎo)獸口吐人言豐富的想象與大膽的夸張都為文章增色不少。這些藝術(shù)形象有的自我展現(xiàn)，有的形成對(duì)比，有的于交流中傳遞作者的主張見(jiàn)解，各有特色，不僅使人讀來(lái)興味盎然，同時(shí)也增加了文章的說(shuō)理力度和可信度。

二、超乎尋常的論證結(jié)構(gòu)

《逍遙游》全篇緊緊圍繞“什么是逍遙”這一核心的主題思想展開(kāi)，所有的寓言、論證都是緊緊地圍繞中心。在論證過(guò)程中，論據(jù)信手拈來(lái)，作者根據(jù)自己的行文需要對(duì)材料進(jìn)行排列整合。比如，在論述大小之辨之時(shí)：忽而鯤鵬，忽而學(xué)鳩，忽而彭祖，忽而大椿，這些論據(jù)和形象都是隨著作者思維的流動(dòng)，不斷呈現(xiàn)出來(lái)。其次，莊子在行文過(guò)程中，常常從一個(gè)視角直接跳到另外一個(gè)視角，從一個(gè)論據(jù)直接跳到另外一個(gè)論據(jù)的闡述，形成自己獨(dú)特的邏輯。另外，文章還運(yùn)用了故事中有故事的結(jié)構(gòu)方式，創(chuàng)造出一種回環(huán)往復(fù)，恍惚迷離的奇幻藝術(shù)境界。莊子以此來(lái)銜接前文，由物及人，由人及事全方位感受小大之辯，并以此為例來(lái)推出逍遙的真諦。作者緊接著提出了逍遙的三個(gè)層次“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。在結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容上大開(kāi)大合，形成文章闊大的氣象，不僅起到了先聲奪人的作用，而且余味無(wú)窮。

三、靈活多樣的表現(xiàn)手法。

全篇采用浪漫主義的藝術(shù)手法，綜合運(yùn)用了生動(dòng)形象的比喻、大膽的夸張，對(duì)比、類(lèi)比、擬人等多種表現(xiàn)手法，如第一段，寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)：寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張描寫(xiě)學(xué)鳩，則賦與人的情性，是擬人，將蜩與學(xué)鳩和鯤鵬的對(duì)比用人類(lèi)出游的準(zhǔn)備工作作類(lèi)比，既生動(dòng)形象、說(shuō)理深刻，又妙趣橫生。莊子將“寓言”、“重言”、“卮言”三言結(jié)合，在《逍遙游》中，“鵬變化”從整體上看來(lái)是“寓言”：而所引用的《齊諧》之言屬于“重言”：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”便是“卮言”，三言結(jié)合的創(chuàng)作方法，這樣莊子通過(guò)多樣的創(chuàng)作手法創(chuàng)造出一系列壯美的藝術(shù)形象。多種藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用，形象生動(dòng)地再現(xiàn)觀點(diǎn)，作者由物及人、由此及彼創(chuàng)設(shè)出雄奇壯美、悠游自在的藝術(shù)境界。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果，引領(lǐng)讀者在奇幻的藝術(shù)空間暢游。

四、奇幻迷離的藝術(shù)境界

莊子在《逍遙游》化實(shí)境而為虛境，創(chuàng)形象以為意象，使其玄妙高深的道理具體化、形象化。并通過(guò)主體的想象去豐富那些朦朧、模糊的意象奧秘之所在，去感悟其言不能盡意的“逍遙”。文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想像十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿(mǎn)浪漫主義色彩。看似荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。文章借用寓言說(shuō)理。魯迅《漢文學(xué)史綱要》評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作莫能先也?！弊髡邥r(shí)而將讀者置于美妙神奇的神話(huà)故事中，時(shí)而將人們帶入對(duì)寓言故事的思索之中，創(chuàng)設(shè)了奇幻迷離悠遠(yuǎn)飄渺的藝術(shù)境界，富有極強(qiáng)的感染力。

正是由于莊子以奇美豐富的藝術(shù)形象和打破常規(guī)的說(shuō)理邏輯，以及多種表現(xiàn)手法的綜合運(yùn)用，創(chuàng)設(shè)了《逍遙游》奇幻迷離的藝術(shù)境界。同時(shí)也使莊子的散文并不是以縝密的說(shuō)理邏輯取勝而往往是以磅礴壯闊的說(shuō)理氣勢(shì)來(lái)感染讀者，使讀者沉醉于美妙的藝術(shù)氛圍中，進(jìn)而對(duì)所述的道理深信不疑。因此，莊子散文在文學(xué)界一枝獨(dú)秀，具有極高的文學(xué)和美學(xué)價(jià)值，值得后世學(xué)者研究探討，學(xué)習(xí)借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]人民教育出版社必修五《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)教學(xué)參考》.

[2]《史記·老子韓非列傳》.

[3]《莊子·天地》.

[4]《漢文學(xué)史綱要》.