王東利

引言：

予嘗讀唐人柳子厚的《種樹郭橐駝傳》，感慨良多。

原文如下：

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)。”因舍其名，亦自謂橐駝云。

其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

有問之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”

問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳?。

該文針對(duì)唐中期以后的“弊政”提出，以寓言的形式諷喻當(dāng)政者：苛政擾民，民不勝其擾。對(duì)待百姓，應(yīng)“順木之天，以致其性”。

今天，我不想談?wù)危瑑H想就當(dāng)下中國(guó)教育中存在的一些不良現(xiàn)象談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

一

魯迅先生曾經(jīng)談過，“殺人有兩法，一曰捧殺，二曰棒殺?！备母镩_放四十余年，方方面面多借鑒西方的經(jīng)驗(yàn)理論。一味地“拿來(lái)”，不加挑選，勢(shì)必會(huì)造成瑕瑜互見、泥沙俱下的局面。教育上之“寬”，其實(shí)是對(duì)學(xué)生的“放縱”。這樣的“寬”，易使其在不知不覺中變得毫無(wú)底線，進(jìn)而危害到社會(huì)，是謂“捧殺”。生活中諸多“熊孩子”的出現(xiàn)，大概有賴于此？如此看來(lái)，似乎傳統(tǒng)教育成了“最佳選擇”。

在多元文化相互交融的今天，新一代們普遍面臨著信仰缺失，價(jià)值觀念混亂，奉獻(xiàn)精神缺索取強(qiáng)烈，自理能力欠缺，心理脆弱的問題。這一切，都和現(xiàn)今的教育太重視智育而輕視德育有關(guān)。因此，發(fā)揮傳統(tǒng)教育中的育人功能，更好地為現(xiàn)今的教育服務(wù)，是很有必要的。

二

傳統(tǒng)教育發(fā)源于幾千年前的圣賢們追求做君子，以修身、齊家、治國(guó)、平天下的宏偉愿望。在《論語(yǔ)》中，“君子”一詞是十分高貴的稱呼。而到了現(xiàn)代，“君子”似乎被打上了迂腐、虛偽、自我包裝等多種標(biāo)簽，以至于做君子者少之又少。所以，實(shí)施傳統(tǒng)教育最大的問題就在于如何讓孩子相信道德的力量，君子的存在。

在不少綜藝節(jié)目與網(wǎng)絡(luò)流行文化中，傳統(tǒng)文化中很多寶貴的思想與品質(zhì)被娛樂化、歪曲化解讀，使人們無(wú)法堅(jiān)信道德與君子真實(shí)的存在于世界上過。例如，對(duì)于偉大的千古名相諸葛亮，網(wǎng)絡(luò)上很多文章說(shuō)他對(duì)于關(guān)羽困守麥城見死不救，為的是關(guān)羽死后自己能夠獨(dú)攬大權(quán)。像這樣的解讀，嚴(yán)重扭曲了優(yōu)秀人物的形象，直接摧毀了下一代的價(jià)值觀念，導(dǎo)致他們看待什么都是陰暗的、利益的。這就造成了精致的利己主義的產(chǎn)生。

傳統(tǒng)教育的實(shí)施中，很多人花大把的錢，聽著各種培訓(xùn)班中所謂的“國(guó)學(xué)大師”的激情演講，被其華美虛無(wú)的言語(yǔ)所陶醉，但實(shí)際到了生活中，卻沒有人真正踐行傳統(tǒng)教育中倡導(dǎo)的優(yōu)秀行為處事，待人接物的方式，很多的傳統(tǒng)教育流于形式。

三

傳統(tǒng)教育講究知行合一。更追求行為的實(shí)際性而不追求思想的浮華?！墩撜Z(yǔ)》中就說(shuō)：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！笨梢姡瑐鹘y(tǒng)教育不是一種口號(hào)式的教育，而是實(shí)際的行為付出?？鬃又苡伟肷仓皇鞘龆蛔?，正是因?yàn)樗麑⒁簧木Χ纪度氲搅藢?shí)際的生活中，而不是動(dòng)不動(dòng)就靠大談什么仁義道德來(lái)憤世嫉俗。

孔子說(shuō)：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！钡兰艺f(shuō)“大道至簡(jiǎn)。”道德是連續(xù)而又簡(jiǎn)單的。班級(jí)管理、傳統(tǒng)教育也是如此。學(xué)生需要的不是面對(duì)著大量的思想教育的文字來(lái)苦心背誦，而是要學(xué)會(huì)傳統(tǒng)教育中最簡(jiǎn)單的一些道理，并將這些道理在實(shí)踐中不斷踐行，在行動(dòng)中鍛煉自我的品格。所以，傳統(tǒng)教育首先要讓學(xué)生以偉大人物為指引，讓他們相信道德是真實(shí)存在的。再者應(yīng)該讓學(xué)生遵守基本的仁義禮智信的道德觀念，要以樸素的道理向他們傳達(dá)什么是真正的道德，而不需要大量華麗而不切實(shí)際的言語(yǔ)來(lái)僅僅獲得一時(shí)心靈的陶醉?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之?！弊钪匾倪€是要讓學(xué)生明白，道德并不一定要表現(xiàn)在驚天動(dòng)地的大事上，而是廣泛存在于生活中的一點(diǎn)一滴中。讓學(xué)生在每一件生活小事上都盡力而為，不斷鍛煉自己的道德品格，循序漸進(jìn)地提升自我，才是十年樹木百年樹人的教育內(nèi)涵。