樹(shù)常青 郭建軍 文全鑫

摘要：“詩(shī)三百”在秦朝興盛以后，歷經(jīng)漢初儒道之爭(zhēng)傳習(xí)不斷;至武帝時(shí)期，獨(dú)尊儒術(shù)，“詩(shī)三百”逐漸被經(jīng)典化，成為重要的治國(guó)意識(shí)形態(tài)之一。兩漢時(shí)期，“詩(shī)三百”的政治意義要高于審美意義，在古今文經(jīng)學(xué)爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，《詩(shī)經(jīng)》逐漸形成了兩種解讀傾向，擇其其一“詩(shī)諫”之取向，以《三家詩(shī)遺說(shuō)》內(nèi)容為例，淺析漢代詩(shī)經(jīng)的政治價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;兩漢;詩(shī)諫路徑：政治價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義精神詩(shī)歌發(fā)展的濫觴，歷代傳誦、流傳至今。傅斯年先生在《詩(shī)經(jīng)講義稿》中泛論《詩(shī)經(jīng)》時(shí)提到，白晉代以來(lái)對(duì)于詩(shī)經(jīng)的研究欣賞多集中于它的文辭，以《詩(shī)》學(xué)為修養(yǎng)、言辭、從政之用，而明季以來(lái)對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的研究更側(cè)重于古韻和訓(xùn)詁。筆者縱觀《詩(shī)經(jīng)》的發(fā)展史，以兩漢經(jīng)學(xué)背景為切入點(diǎn)，據(jù)《詩(shī)經(jīng)》在漢代的發(fā)展?fàn)顩r，初探政治視角之下以詩(shī)為諫的實(shí)例、價(jià)值與意義。

一、歷史鉤沉，傳誦至今

《史記·孔子世家》中記載：古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺三百五篇，皆弦歌之，以求合《韶武》《雅頌》之音。在先秦時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》被稱為《詩(shī)三百》或簡(jiǎn)稱為《詩(shī)》;至西漢時(shí)期，受經(jīng)學(xué)思想的影響，《詩(shī)經(jīng)》被尊奉為“儒家經(jīng)典”?？v觀歷代《詩(shī)經(jīng)》發(fā)展?fàn)顩r，筆者總結(jié)其研究現(xiàn)狀，詳見(jiàn)下表所示。

縱觀《詩(shī)經(jīng)》的發(fā)展脈絡(luò)，由先秦兩漢時(shí)期的重倫理教化、服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的思想逐漸轉(zhuǎn)向?qū)φZ(yǔ)言、章法、韻律等方面的研究，《詩(shī)經(jīng)》的發(fā)展更加趨于多元化，其文學(xué)價(jià)值與日俱增，而政治價(jià)值略顯得微乎其微。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的傳承，我們不僅要注重其美學(xué)價(jià)值，同時(shí)還要關(guān)注了解其政治價(jià)值，以全面、批判、發(fā)展的態(tài)度推動(dòng)《詩(shī)經(jīng)》的傳承。

二、以詩(shī)為諫，考究例證

借助三家詩(shī)史料，沿清末學(xué)者皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中提到的“以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以305篇當(dāng)諫書(shū)，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也”為路線，我們可以從詩(shī)諫的路徑探求《詩(shī)經(jīng)》在漢代的發(fā)展情況。

所謂“諫”，意為規(guī)勸或者進(jìn)諫。屬于一種上行文體，作為對(duì)君主的一種規(guī)勸，既要達(dá)到勸諫的效果，使國(guó)家呈現(xiàn)國(guó)泰安康、天下太平的局面，又要保全白身、不失身份，因此更需要一種智慧，語(yǔ)言要更加謹(jǐn)慎嚴(yán)密、謙卑委婉并切中要害。將詩(shī)歌作為進(jìn)諫的中介，把詩(shī)三百逐步向國(guó)家意識(shí)形態(tài)推進(jìn)，使詩(shī)歌充分經(jīng)學(xué)化，從而達(dá)到勸諫的目的。

凡舉《三家詩(shī)遺說(shuō)》例句，以概覽其例證之考究。

1.《周南召南說(shuō)·關(guān)雎》

作為《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇之作的《關(guān)雎》，傳承至今，多被認(rèn)為是一首健康、優(yōu)美的戀歌，而在兩漢時(shí)期對(duì)于《關(guān)雎》的解讀卻是一首針砭時(shí)弊之作。學(xué)者宋均注將《詩(shī)經(jīng)》視為刺周康王的諫書(shū)，認(rèn)為康后不遵守禮儀法度，以致周康王貪欲女色、荒淫無(wú)度，耽誤朝政。因此，作此詩(shī)來(lái)警惕人主，匡正其不良行為。由此可見(jiàn)，漢代《詩(shī)經(jīng)》更注重發(fā)揮其政教功能。

2.《邶風(fēng)·雄雉》

“刺”，在此有譏刺之意，直接點(diǎn)明衛(wèi)宣公淫亂而不理國(guó)事的罪惡，作風(fēng)行為有悖于倫理道德。與其父親的小妾“夷姜”暗地私通、與其兒子的準(zhǔn)夫人“宣姜”勾結(jié)成雙，將國(guó)事置之度外，致使百姓民不聊生。以“雄雉”來(lái)比喻衛(wèi)宣公，既形象、生動(dòng)地表達(dá)出衛(wèi)宣公爭(zhēng)強(qiáng)好勝的占有欲，又以“禽獸”喻人，無(wú)聲卻又強(qiáng)有力地表達(dá)出作者對(duì)衛(wèi)宣公作為一國(guó)之君卻淫亂失禮之態(tài)強(qiáng)烈的諷刺與批判之意。除此之外，在譏諷的背后又體現(xiàn)出對(duì)衛(wèi)宣公的勸諫，欲使之改悔之意，通過(guò)“刺”以達(dá)到“救”的目的，從而實(shí)現(xiàn)保國(guó)安民的愿景。

3.《小雅·鹿鳴》

對(duì)于《鹿鳴》的解讀存在兩種相異的看法：一種是將其視為一首群臣燕饗之詩(shī)，開(kāi)篇起興的“呦呦鹿鳴”，更加襯托出一種祥和、平等、享樂(lè)的氛圍;另一種是《史記》中的評(píng)價(jià)，認(rèn)為《鹿鳴》是一首臣子諷刺批判朝政的詩(shī)歌，當(dāng)政者不宴請(qǐng)昔日共榮辱的忠臣，表達(dá)出一種諸侯對(duì)君王失禮的不滿情愫。

三、警示前人，啟迪后世

兩漢時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》的傳承與解讀具有舉足輕重的作用，“以詩(shī)為諫”有別于唐代只重視對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的句式、韻律和章法的研究，也區(qū)別于明代以來(lái)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》古韻和訓(xùn)詁等方面的研究。

首先，“以詩(shī)為諫”具有深刻的歷史意義。作為一種涑書(shū)，進(jìn)入國(guó)家治理的意識(shí)形態(tài)，參與國(guó)家治理與維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治，有利于警刺君王、專心朝政;通過(guò)詩(shī)歌對(duì)君王進(jìn)行勸諫，巧妙地開(kāi)辟了一條參與國(guó)事治理與獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、警刺君主的道路。

其次，“以詩(shī)為諫”同樣具有不可磨滅的現(xiàn)代意義，它為我們建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家提供了一種歷史借鑒，給我們以啟發(fā)與思考。我們學(xué)習(xí)詩(shī)歌不僅局限于認(rèn)識(shí)它的審美意義、語(yǔ)言特色，還要深入思考、探究其所發(fā)揮的社會(huì)道德制約功效與政治教化作用。

最后，注重對(duì)《詩(shī)經(jīng)》政治意義的研究可以控制文學(xué)作品過(guò)于風(fēng)花雪月的感性情感，使感性中帶有理性，于膚淺之中挖掘出深層寓意，由淺入深、由內(nèi)而外、由表及里，進(jìn)一步豐富對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀。

四、結(jié)語(yǔ)

兩漢時(shí)期，以詩(shī)為諫的政教批評(píng)功能在文學(xué)批評(píng)史的發(fā)展過(guò)程中也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。白漢代起，政教批評(píng)開(kāi)始走向經(jīng)典化;唐宋時(shí)期，古典政教之論主要體現(xiàn)在詩(shī)歌理論批評(píng)及散文理論批評(píng)兩個(gè)方面;直至宋代，政教之論依舊盛行;清代文論之中，詞論、詩(shī)論、曲論，以及散文理論都圍繞著政教之論有所展開(kāi)，使其進(jìn)一步豐富與發(fā)展。

“以詩(shī)為諫”在文學(xué)批評(píng)史中具有舉足輕重的作用，對(duì)后期與審美批評(píng)相媲美的政教批評(píng)產(chǎn)生了重要影響，使其在古代文學(xué)理論批評(píng)史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承至今。

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