內(nèi)容摘要：當(dāng)今文化在交互參照與整合現(xiàn)代化與全球化的趨勢(shì)中，除了延展人的文化活動(dòng)范圍，也加速了社會(huì)與信息的流動(dòng)性。在全球性的時(shí)代，文化的交流與沖擊是在所難免，通常也在文化的并置下更容易了解彼此的差異與獨(dú)特性，在文化的比照中顯現(xiàn)出彼此的特點(diǎn)，在對(duì)話中更能展露出各自的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，同時(shí)通過「文化并置」，也在彼此文化的串流中得到養(yǎng)份與成長(zhǎng)。而文化的融合更可造就新的文化氣象，文化的多樣性與包容性展現(xiàn)文化的氣度與輻射廣度。

關(guān)鍵詞：文化并置 文化融合 包容性 多樣性

「水墨藝術(shù)」悠久的歷史傳統(tǒng)，多元發(fā)展現(xiàn)象，已成為華人藝術(shù)的重要資產(chǎn)，藝術(shù)面貌的推陳出新，是建立在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、呼應(yīng)當(dāng)代的基礎(chǔ)上。而各個(gè)文化之間的相互交流，不可否認(rèn)地，所有新的或外來的文化思維與實(shí)踐，都必需透過在地既有的語言、觀點(diǎn)、喜好、品味、生活形態(tài)，以及價(jià)值思維體系的“轉(zhuǎn)譯”與“轉(zhuǎn)化”，并融入在教學(xué)中將學(xué)生的創(chuàng)作觀和群眾生活與審美意識(shí)相互銜接，同時(shí)與當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生新的意涵，也就所謂文化的「在地化」過程?！稗D(zhuǎn)譯”是從“他者”的形式出發(fā)，將“他者”融入自身的文化語境，形成在地性溝通的視覺語言，具有一種橫向活動(dòng)?！稗D(zhuǎn)化”是自我意識(shí)辯證的過程，為一種縱向的活動(dòng)，讓轉(zhuǎn)化對(duì)象結(jié)合主體達(dá)到深化作用形成個(gè)人創(chuàng)作的言語?！稗D(zhuǎn)譯”的現(xiàn)象賦予自我（或主體）一種新的方式來看待世界（或客體），而“轉(zhuǎn)化”的活動(dòng)給予自身一種化學(xué)性變化的思想創(chuàng)發(fā)，是一種創(chuàng)造性的自我對(duì)話，也是形塑獨(dú)特自身意識(shí)的成長(zhǎng)過程。

一.當(dāng)代藝術(shù)思潮中水墨的承載與轉(zhuǎn)化

臺(tái)灣藝評(píng)家、藝術(shù)家何懷碩認(rèn)為：“藝術(shù)主要在反映一定文化環(huán)境中之個(gè)人的心聲，這里面包括了對(duì)歷史的繼承與批判、對(duì)人生之新體認(rèn)、對(duì)時(shí)代之批評(píng)、對(duì)未來的憧憬?！雹偃魏嗡囆g(shù)創(chuàng)作，其實(shí)都具有時(shí)代性的意義，其時(shí)代的作評(píng)、對(duì)未來的憧憬。”任何藝術(shù)創(chuàng)作，其實(shí)都具有時(shí)代性的意義，其時(shí)代的作品面貌、形式美感、審美品味，都是作品當(dāng)代存在的價(jià)值。而作品不論是何種形式，在完成的一剎那，便是當(dāng)下時(shí)間的凝集。凝集的是對(duì)于當(dāng)下生活的體悟，凝集的是創(chuàng)作者階段性思想，重要的是，這些藝術(shù)創(chuàng)作、圖像展現(xiàn)，凝集了當(dāng)代一批人的呼應(yīng)，創(chuàng)作者藉由某種表現(xiàn)手法融入自身思維與生活體驗(yàn)將之轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)藝術(shù)形式與當(dāng)下自我意識(shí)。

另外，當(dāng)代的繪畫表現(xiàn)也因時(shí)代的審美而介入了西方藝術(shù)的新觀點(diǎn)、新的思維，而這些新的思維、新的觀點(diǎn)影響了當(dāng)代水墨創(chuàng)作者的作品面貌與形式風(fēng)格。當(dāng)中作品有諷喻政治的、反省人性價(jià)值觀的、關(guān)心社會(huì)與環(huán)境問題的，當(dāng)然也有單純探討藝術(shù)觀點(diǎn)問題的。所以說當(dāng)代水墨在繪畫語言的變革，正是伴隨著西方藝術(shù)理論新思潮同時(shí)進(jìn)行演繹的。在今天很多從事“新水墨”創(chuàng)作的藝術(shù)家身上，幾乎都呈現(xiàn)了出了一個(gè)特點(diǎn)是，深深地受到西方美術(shù)新思潮以來流入的“后現(xiàn)代”藝術(shù)理論的滌蕩。一方面堅(jiān)守著水墨造型語言的特點(diǎn)，另一方面又受到新藝術(shù)思潮的浸染，他們主觀上希望將非水墨造型的傳統(tǒng)語言方式帶入當(dāng)下的水墨畫創(chuàng)作中，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)消化與轉(zhuǎn)譯此藝術(shù)理想。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主高行健的畫作以中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的形式轉(zhuǎn)化出當(dāng)代美學(xué)思潮，開創(chuàng)出當(dāng)代水墨的新藝術(shù)形式言語，將畫作以水墨畫技法和美學(xué)特質(zhì)與西方抽象形式內(nèi)涵融合，水墨黑白的基調(diào)，自然地勾繪出光影的幻動(dòng)，推動(dòng)情緒與感知的起伏，啟發(fā)深層的自省。其光影表現(xiàn)，暈染出靜思的時(shí)空，筆觸技法的灑脫流暢，猶如音樂于大氣流動(dòng)的韻律，而水墨畫留白的美學(xué)，讓觀賞者擁有無限的想象空間，廣博柔美的畫面也塑造出禪意的浩瀚恢弘，對(duì)映人形的渺小以及沉靜的氛圍，綴出淡淡的滄桑感，切實(shí)地反映出人生的現(xiàn)實(shí)寫照?，F(xiàn)居香港的著名文學(xué)評(píng)論家劉再?gòu)?fù)，評(píng)價(jià)高行健的創(chuàng)作是“扎根中國(guó)文化又超越中國(guó)文化，追尋的是人類普世價(jià)值”。無論是文字或墨色，高行健在作品中淋漓盡致表達(dá)他對(duì)生命與藝術(shù)最真摯的觀想，而如此超越國(guó)域境界的語態(tài)，也使他備受世界各國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)所推崇禮遇，使傳統(tǒng)的精神與世界文化作對(duì)話。

二.新的時(shí)代轉(zhuǎn)譯出新的材質(zhì)與思維

在西方現(xiàn)代藝術(shù)各種流派“持續(xù)”影響的情形下，藝術(shù)創(chuàng)作涌現(xiàn)出的多種觀念和形式的探索，對(duì)于調(diào)節(jié)原有的單一的藝術(shù)模式上，無疑有著積極的意義，但是也使藝術(shù)帶有明顯的“移植”與“拿來”痕跡。因此，當(dāng)代藝術(shù)的最初進(jìn)程實(shí)際上是一種思想解放與觀念變革的混合體，拓展藝術(shù)思想的意義大于作品的美學(xué)價(jià)值。隨著社會(huì)步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)轉(zhuǎn)型的速度加快，社會(huì)文化心理也出現(xiàn)急劇的分野。毫無疑問，這社會(huì)快速的發(fā)展變遷為藝術(shù)家的感知與思維帶來了豐富的創(chuàng)作資源，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)中，藝術(shù)也越來越緊密地與國(guó)際藝術(shù)產(chǎn)生聯(lián)系。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作者嘗試開始尋找本土的文化主題，藝術(shù)家更多地直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用藝術(shù)的語言方式陳述自己的文化立場(chǎng)，在內(nèi)涵上反映了社會(huì)變革的多種面貌，也開始形成藝術(shù)家各自的語言風(fēng)格。

陳師曾曾經(jīng)談?wù)撐娜藢懸猱嫷膬r(jià)值中提到，“文人畫首重精神，不貴形式”、“精神優(yōu)美，形式欠缺”②但水墨的發(fā)展自明清以后，總是在模古與仿古的承襲下在呈現(xiàn)，水墨形式的相因承襲終究會(huì)失去原始的表現(xiàn)張力與創(chuàng)新價(jià)值，故而當(dāng)代水墨在朝著多元發(fā)展的同時(shí)，即已預(yù)置了新生的契機(jī)。獨(dú)創(chuàng)性是藝術(shù)作品的生命，每個(gè)有才能的藝術(shù)家都應(yīng)當(dāng)其領(lǐng)域中再進(jìn)行新的探索和創(chuàng)造，學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的生活經(jīng)驗(yàn)與感受，不同的藝術(shù)修養(yǎng)，不同的審美觀點(diǎn)和愛好，選擇適宜于自己表現(xiàn)的題材，運(yùn)用自己擅長(zhǎng)的表現(xiàn)方式，發(fā)展自己的藝術(shù)風(fēng)格。③當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)行下，近年來水墨雖有不少有志之士力求創(chuàng)新，也有不同風(fēng)貌的出現(xiàn)，但以「裝置藝術(shù)」、「復(fù)合媒材」、「錄像藝術(shù)」、「數(shù)字藝術(shù)」等當(dāng)今主流藝術(shù)表現(xiàn)受到較多的注視眼光。

藝術(shù)的表現(xiàn)沒有一成不變的基礎(chǔ)，而美感思維也總是隨著時(shí)代而演化，而劉國(guó)松說到：印象派的基礎(chǔ)不會(huì)成為野獸派的基礎(chǔ)，野獸派的基礎(chǔ)不會(huì)成為立體派的基礎(chǔ)，立體派的基礎(chǔ)不會(huì)成為超現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ);同樣的，傳統(tǒng)筆墨的審美標(biāo)準(zhǔn)也不能成為現(xiàn)代水墨審美的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④但如何從前人所展現(xiàn)的繪畫經(jīng)典中取得養(yǎng)分，內(nèi)化成為具有當(dāng)代性的藝術(shù)表現(xiàn)是需要努力的。而學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的美術(shù)形式就想辦法從經(jīng)典的圖式語言中將當(dāng)代人的體驗(yàn)、感受緊密結(jié)合，而學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代藝術(shù)則是藉由他者之見，了解自身，并且藉由“他者”之視嘗試和思考與傳統(tǒng)的美學(xué)追求相結(jié)合。

三.從“傳統(tǒng)”與“他者”的文化中轉(zhuǎn)譯出新視野

中國(guó)繪畫從清末開始醞釀著歷史性的變革，這是因傳統(tǒng)中國(guó)文化受到外來文化的沖擊后，努力尋求出路相互一致的行動(dòng)。到了20世紀(jì)初前后，一批深受西方早期現(xiàn)代繪畫的影響，甚至負(fù)笈法國(guó)、日本回國(guó)而具有中外藝術(shù)美學(xué)涵養(yǎng)與觀念的新畫家，逐漸展開有意識(shí)的中國(guó)繪畫現(xiàn)代化的革新運(yùn)動(dòng)。不論從個(gè)人的創(chuàng)作思維、表現(xiàn)的內(nèi)容到外在的形式面貌和表現(xiàn)技法，西方的影響所激起中國(guó)繪畫大變革，是歷史上前所未有的。

當(dāng)代藝術(shù)的符號(hào)，已融合了東西方藝術(shù)創(chuàng)作的形式或媒材，也區(qū)隔了個(gè)人或群體藝術(shù)的作品形貌，藝術(shù)品不再是僅止于觀賞性質(zhì)而已，而是一連串人文生態(tài)于生活之中，溶治于精神于心靈深處的一種呈現(xiàn)。⑤而在強(qiáng)調(diào)多元的媒材、多元的思維、多元關(guān)懷和多元面貌，且跨越了媒材的分類、派別的分野、種族的界限時(shí)，屬于中國(guó)繪畫的藝術(shù)上，仍必須有著中國(guó)人文美學(xué)及自然哲學(xué)的「天人合一」之境界來統(tǒng)合，形塑當(dāng)代藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)。若從水墨發(fā)展的歷史來看：自清末時(shí)的閩習(xí)風(fēng)格，到今日多元風(fēng)貌呈現(xiàn)，歷經(jīng)百年的時(shí)間，從主流到邊緣，其間也經(jīng)歷過多次的爭(zhēng)辯與改革，最后成就了當(dāng)代水墨目前的面貌。⑥現(xiàn)今社會(huì)深受「后現(xiàn)代」思潮的影響，水墨畫的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)眾聲喧嘩，各取所需，各自表述的拼貼年代。

四.水墨繪畫與后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)譯

黃光男認(rèn)為多元性的發(fā)展使現(xiàn)代人擁有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，敏感地接受世界多樣信息，面對(duì)如此復(fù)雜的社會(huì)，現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作自然是多元的，包括題材的廣泛、媒材的推陳出新，所以作品呈現(xiàn)多樣面貌，而難以界定它的類別。⑦當(dāng)代水墨力求與時(shí)代結(jié)合的表現(xiàn)時(shí)，當(dāng)代水墨在藝術(shù)史上顯示繪畫「典范」的轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)文人精神和意境雖逐漸失去影響力，但新的活力卻在誕生。當(dāng)代水墨經(jīng)由「當(dāng)代化」，而能更容易展現(xiàn)它的時(shí)代風(fēng)貌。藝術(shù)是人為的，是每個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作者所呈現(xiàn)的思維。對(duì)于當(dāng)代水墨而言，因觀點(diǎn)及技法與形式，與傳統(tǒng)水墨的差異性很大，并非停留于仿古或臨摹，所以在藝術(shù)風(fēng)格上是可以被明顯區(qū)分的，是有其時(shí)代性的，因而，是足以肯定是當(dāng)代人的所言與所思的藝術(shù)表現(xiàn)是具有一定的時(shí)代價(jià)值。當(dāng)代水墨由于生活環(huán)境的刺激不同而有別于傳統(tǒng)，自然衍生出屬于二十一世紀(jì)的面貌，成為一種繼承傳統(tǒng)開創(chuàng)新風(fēng)貌的水墨風(fēng)格。

水墨藝術(shù)與當(dāng)代的接軌，戰(zhàn)后到后現(xiàn)代，已有長(zhǎng)時(shí)間的探索經(jīng)驗(yàn)。在二十世紀(jì)末，回顧戰(zhàn)后以來的當(dāng)代水墨發(fā)展及形式的融合，東方筆墨與西方構(gòu)成的接軌工作，可謂是整個(gè)世紀(jì)中國(guó)水墨界所想要完成的最大工程之一。中國(guó)人守中庸尚折衷的哲學(xué)觀，使這項(xiàng)工程花耗百年才溫良恭儉地達(dá)到水墨藝術(shù)現(xiàn)代化與形式多元的接合點(diǎn)。藝術(shù)家袁金塔提到水墨多元與跨界的后現(xiàn)代現(xiàn)象中說道：當(dāng)今的大眾文化對(duì)水墨畫的沖擊有：（一）審美品味的轉(zhuǎn)變;（二）意符的解構(gòu);（三）工具、材料、表現(xiàn)技法的多元化;（四）文化產(chǎn)業(yè)的挑戰(zhàn)（五）全球化的沖擊。⑧文中分析大眾文化對(duì)水墨化發(fā)展的影響，并提出一些關(guān)于當(dāng)代多元思潮的論點(diǎn)。

總體來說，現(xiàn)代的水墨風(fēng)格形式已經(jīng)不是在傳統(tǒng)師承底下的單一風(fēng)格，在知識(shí)爆炸、信息萬變、多元識(shí)相中激起了創(chuàng)作的活力，站在東方的土地上，吸收著東方的藝術(shù)精華，取納西方適合的繪畫觀點(diǎn)，以補(bǔ)己之不足，就像徐悲鴻所說的：「古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，不足者增之，西方盡之可采入者融之」。在現(xiàn)今國(guó)際信息傳達(dá)快速，文化交流日益頻繁，水墨藝術(shù)的教學(xué)與水墨的創(chuàng)作者也應(yīng)了解時(shí)代的脈動(dòng)，亦可呈現(xiàn)多種技法與新的觀念，意圖創(chuàng)造新的局面，帶來新的契機(jī)，讓創(chuàng)作者在當(dāng)代的生活領(lǐng)域中，展現(xiàn)自我生存時(shí)代的獨(dú)特性與其光暈。

注 釋

①何懷碩，《苦澀的美感》，臺(tái)北：立緒文化事業(yè)，1998年，頁141.

②徐建融，《傳統(tǒng)的興衰》，上海書畫出版社，2003年，頁128.

③魯紅，《現(xiàn)代水墨二十年》，湖南美術(shù)出版社，2002年，頁22.

④蕭瓊?cè)穑吨袊?guó)美術(shù)周刊-劉國(guó)松》，臺(tái)北：錦繡出版，1996年，頁30.

⑤何懷碩，《創(chuàng)造的狂狷》，臺(tái)北：立緒文化事業(yè)有限公司，1998年，頁264.

⑥李進(jìn)發(fā)，《日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣東洋化發(fā)展之研究》，臺(tái)北市立美術(shù)館，頁40～41.

⑦黃光男，《館長(zhǎng)序文》收錄于《墨與彩的時(shí)代性-現(xiàn)代水墨展》，北美館，1988年，頁2.

⑧袁金塔，《當(dāng)代臺(tái)灣大眾文化對(duì)水墨化的沖擊》，收錄在《水墨新世紀(jì)：2002年水墨理論與創(chuàng)作國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)》，頁67～74.

（作者介紹：林洪錢，廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院教師）