白子鵑

摘 要：按照自己的稟賦生活，按照“正義”來安排生活，隨心所欲不逾矩，從而實現(xiàn)自由，獲得美德，獲得正義。

關(guān)鍵詞：正義；自由；善好；稟賦

柏拉圖所著的《理想國》涵蓋了很多方面的問題，政治的、倫理的等等。其中，正義是其核心的主題。善好、幸福的真正獲得是正義的獲得，而政治層面上，正義又是政治最根本的原則。格勞孔說：“不正義的人活得好，正義的人活得痛苦?！痹谖铱磥聿⒎侨绱耍總€人的自然稟賦不同，人的欲望也是分等級的，但如果說好就是合乎人的自然需求，那通過選擇、交換，每個人如果最終都能夠有適合他天賦的工作，大家的生活都獲得了滿足，如此這般，人們不被身體拖累的靈魂便能得到凈化，真正自由地獲得正義、擁有正義。我的觀點是隨心所欲不逾矩而后獲得正義。生而為人，大家都追問著這樣幾個問題。什么是真正的善好？如何獲得幸福？同柏拉圖一般，我也認同靈魂是存在著的，身體對于欲望的追求以及身體的惰性拖累著靈魂。而靈魂毫無疑問是追求著善好的。人是有靈魂的，因而也是有理智的。正義是心靈的德行，優(yōu)于智慧、勇敢和節(jié)制。因此，善好、幸福的真正獲得是正義的獲得。正義是心靈的德行，是強有力的手段，是愛國、愛同胞、奉獻服務(wù)國家的公共善。追問著上述兩個問題的同時，在政治的層面，人們還繼續(xù)追問。政治事物的自然本性或者說政治事物的本質(zhì)特征是什么？是什么讓政治事物和其他事物區(qū)別開來？政治層面的最高的善好是什么？柏拉圖在《理想國》中如是描繪著，政體是指國家政治體內(nèi)，政治權(quán)力的分配，理想國即是最好的政體，由哲人王進行著絕對統(tǒng)治。[1]哲人王擁有理性、智慧等等善好的品質(zhì)。前面提到，正義是愛國、愛同胞、奉獻服務(wù)國家的公共善，但是公共的利益有時候并不是每個人的利益，如果個人利益與公共利益沖突的話，我所堅持的觀點便能夠較合適地解決這樣的沖突。個人應(yīng)該有所判斷和抉擇，運用自己的理性，隨心所欲地滿足自己的需要，同時不逾矩，服從一些規(guī)則、法律和契約，從而合理地解決個人利益和公共利益的沖突。而不是為了所謂的正義，完全的正義，剝奪普通人的生活。我們需要用善好的知識代替善好的意見。我們大多數(shù)時候的確認同這一點，正義是遵守強者所定下的契約，法律。但真的沒有人把正義當成好事，心甘情愿的實行嗎？我認為不是如此，的確有人心甘情愿地做著正義的事情。簡單的拿現(xiàn)實生活中所見的例子而言，常有見義勇為者或跳進河里拯救溺水的人，或沖進火海拯救被困的人，救援成功之后，有人常問這樣一個問題，“為什么當下就立即做出了要去救人的決定？”他們的回答通常即是“沒有為什么啊，很直接地就做出了救人的行動。”人應(yīng)該追求的最高目標即是美德，救人是一件自然正當?shù)氖虑椋且患斚伦杂?、立即決斷的事情。然而由于不正義的想法的干擾，讓原本自然正當?shù)氖虑殄兘鹆恕?/p>

政體影響著人的德行，這便涉及到了教育的問題。國家的最終目的是個人靈魂的完善，個人美德的獲得。根本的好是靈魂的完善，正義是靈魂的醫(yī)術(shù)。如基督教所認為的，上帝本身就是正義源泉，就是正義，那么正義的人便會受到諸神的賞賜。上帝給了人自由意志，但卻并沒有讓人濫用他的自由意志。雖然說最根本的政治是對公民的教養(yǎng)，人的最高目的是成為有美德的人，但理想國這樣一個完美的國度畢竟難以在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)。通過法治的貴族政體便成為了次好政體，但如此亦會出現(xiàn)問題，怎么把對神圣法律的服從同個人自由聯(lián)系在一起，實現(xiàn)正義？

盡管人應(yīng)當有自由去形成意見并且無保留的發(fā)表意見，個人的自由必須約束在這樣一個界限上，就是必須不是自己成為他人的妨礙。約翰·密爾在《論自由》中指出，“個人的行動只要不干涉自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負責交代。但同時，社會也可以對個人的行動采取正當步驟?！弊杂尚枰诘赖碌谋Ｕ现聦崿F(xiàn)，自由并非想做什么就可以做什么，而應(yīng)當在契約下實現(xiàn)，隨心所欲不逾矩，從而獲得美德、獲得正義。[2]

人的思想觀念受現(xiàn)實生活的嚴重影響，改變一個國家從文化、政治著手，最有效。柏拉圖所描述的高貴的謊言并非一派胡言，我反而認為他這樣的描述是有道理的。人真的不是生而平等的，每個人有每個人天然稟賦。盡管不是如柏拉圖在《理想國》中嚴格按照金、銀、銅鐵，智慧、勇敢、節(jié)制，統(tǒng)治者、護國者、生產(chǎn)者，這三組一一對應(yīng)的那樣的城邦。每個人的自然稟賦的確不同，城邦的每一個人都有適合他天賦的工作，通過自由交換、選擇，大家的生活都得到了滿足。正如蘇格拉底所說，“因此我們必須記?。何覀兠恳粋€人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他就也是正義的，即也是做他本分的事情的。”另外皮科在《論人的尊嚴》一書中，借上帝之口，為人性和自由譜寫了一曲贊歌，他對亞當說，“我們沒有給你固定的位置或?qū)俚男问?，也沒有給你獨有的稟賦。這樣，任何你選擇的位子，形式，稟賦，你都是照你自己的欲求和判斷擁有和掌握的。其他造物的自是照你自己的欲求和判斷擁有和掌握的。其他造物的自然一旦被規(guī)定，就都為我們定的法則所約束。但你不受任何限制的約束，可以按照你的自由抉擇決定你的自然，我們已將你置于世界的中心，在那里你更容易凝視世間萬物。我們是你既不屬天也不屬地，既非可朽亦非不朽；這樣一來，你就是自己尊貴而自由的形塑者，可以把自己塑造成任何你偏愛的形式。你能墮落為更低等的野獸，也能照你的靈魂決斷，在神圣的更高等級中重生?！盵3] 由此可以看到，自由是神賦予人的禮物，是人的最高價值，即選擇和造就他自己地位的力量。這種力量自主自覺同時又不受限，能夠駕馭的人將在神圣的更高等級重生，是按照自然本性生活，“隨心所欲不逾矩”。也即是我所辯護的，隨心所欲不逾矩，然后獲得正義。

靈魂在另一個世界分別到天堂或是地獄，再渡過勒賽之河重生。靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們才可以得到我們自己的和神的愛。按照自己的稟賦生活，按照“正義”來安排生活，隨心所欲不逾矩而后獲得正義，便是答案。

參考文獻

[1] 柏拉圖、郭斌、張竹明，理想國，[M]商務(wù)印書館，1986年.

[2] 約翰·斯圖爾特·密爾、孟凡禮，論自由，[M]廣西師范大學(xué)出版社，2011年.

[3] 皮科·德拉·米蘭多拉，論人的尊嚴，北京大學(xué)出版社，2010年.