【摘要】禮儀在我們的生活中充當著重要的角色。它并未被明文規(guī)定，卻體現(xiàn)在生活、社交、商務(wù)交往中的方方面面。禮儀作為一種隱形的文化符號存在在社會之中，它象征著我們的文化身份，是一個集體和諧相處的重要凝聚力。禮儀不是隨意捏造出來的簡單規(guī)則，而是一個民族歷史的沉淀，集中體現(xiàn)了民族性格和民族精神。簡單來講，禮儀就是文化的表象。語言作為傳情達意最基本的載體，在任何文化現(xiàn)象的研究中都是重要的切入點。由此，本文將從語言的角度來詮釋作為文化表象的中西禮儀。

【關(guān)鍵詞】禮儀;語言;文化

【作者簡介】羅皓琪（2000.08-），女，漢族，四川富順人， 武漢大學外國語言文學學院英語語言文學專業(yè)，本科二年級。

一、語義

語言不僅僅是溝通的工具，也是民族文化的載體。在與西方人交往的過程中，我們應(yīng)特別注意一些意象在不同語言中的象征含義，如果不了解語義的差別，很有可能冒犯對方，引起失禮。

以“狗”為例。狗在中國文化中常常帶有貶義，許多跟狗有關(guān)的成語都是負面評價，如：狗眼看人低、狼心狗肺、人模狗樣等等。而dog在英語中卻常常是褒義詞匯，如：lucky dog表示幸運的人，clever dog表示聰明的人。當然，我們不能以偏概全地說，中文所有含有“狗”的語義都是貶義，英語所有“dog”都是褒義，但我們可以從這一部分語義的差別中看出一種趨勢。

這種語義差異根本上來源于文化差異。在中國，通常是養(yǎng)狗來看家，所以狗具有一種奴役性，被人們視作忠仆，在人們心中的形象是卑微的。但是西方人將狗看作人類的朋友，他們養(yǎng)狗的目的可以是作為寵物，打消孤獨;也可以是作為獵犬，一同戰(zhàn)斗。所以，在西方，尤其是英語語境下，狗和人有一種互相陪伴的平等關(guān)系，而在中國則是主仆關(guān)系。由此，人們對狗的文化觀的不同體現(xiàn)在語言上就形成了語義差別。

我們在與他國人打交道時，尤其要注意這種語義差別，類似的例子還有很多，比如，“龍”的形象的中國在是輝煌的、尊貴的，而在西方確實邪惡的;還有“老”的含義，在中國要“尊老愛幼”，而在西方“old”與衰頹緊密相連。

語義是交流的基礎(chǔ)，也是國際禮儀的基礎(chǔ)。

二、語言習慣

中西文化另有一個根本的差異：中華文化根植于農(nóng)耕文明，西方文化扎根于人文主義。這種差異深深影響了人們的語言習慣。

1.社會結(jié)構(gòu)方面。這種差異首先體現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)上：中國強調(diào)社會作為整體，西方強調(diào)個人發(fā)展。中華文化是被農(nóng)耕文明孕育出來的，在農(nóng)耕社會中，人們靠集體協(xié)作的方式來獲得生存資料，這就奠定了集體利益高于個人利益的基礎(chǔ)。中國的價值觀幾乎建立在集體主義之上，例如提倡“大一統(tǒng)”“家和萬事興”“舍己為人”等等。即使是在提倡個人獨立的現(xiàn)代社會，個性也是被集體和國家壓制的，個人不能超越群體之上。而西方由于經(jīng)歷過文藝復(fù)興、啟蒙運動等一系列人文主義浪潮，形成了強調(diào)個性解放的傳統(tǒng)。另外，從18世紀以來，“美國夢”便深深影響了一代代美國人，人們必須通過自己的努力而非依賴特定的社會階級或他人的援助邁向繁榮。因此，西方社會是將個人追求當作推動社會發(fā)展的內(nèi)在動力，個人的地位得到了充分肯定。

我們可以從中西語言習慣中窺見“個人”與“集體”的差異。與人交談時，中國人通常會問對方在哪工作、家庭關(guān)系如何，甚至詢問戀愛狀況、工資多少等。因為在中國人看來，人們應(yīng)當互相分享，加深彼此了解，這不是多管閑事，而是展現(xiàn)人情味的一種方式。但是，如果我們不懂西方禮儀，對西方國家的人同樣問長問短，就會被視為一種無禮。西方人注重個人隱私，貿(mào)然打聽他們的私事會被認為是對隱私權(quán)的侵犯。英美人互相問候通常為“How are you？”簡單的一句“最近怎么樣？”回答的內(nèi)容全取決于回答者的意愿，如果回答者愿意給出更多細節(jié)，雙方才會進一步討論。

2.社會秩序方面。這種差異還體現(xiàn)在社會秩序上：中國強調(diào)尊卑等級，而西方崇尚自由平等。中國長期處于封建皇權(quán)體制下，又以家庭為人際關(guān)系的基本單位，所以逐漸形成了“君君，臣臣，父父，子子”的等級秩序。漢代的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”使得推崇禮制的儒家思想占據(jù)了社會主流。儒家思想強調(diào)周禮，主張維護封建等級秩序，“克己復(fù)禮”即為“仁”。所以，尊卑秩序是中華文化的典型特征之一。而在西方，自由平等觀滲透在宗教、法律、哲學等各個方面。在基督教的教義中，一個人無論世俗身份如何，在上帝面前都是平等的人格;文藝復(fù)興以來，一大批資產(chǎn)階級思想家大力提倡保護人權(quán)，尤其強調(diào)人的平等。霍布斯、洛克、孟德斯鳩都是平等人權(quán)的推崇者。在17、18世紀，西方的平等觀基本定型，此后便逐步發(fā)展，直到如今深深印刻在西方人的靈魂中。

中國還有一種隱形的等級觀念叫作“自謙與尊他”。比如我們習慣用“寒舍”來形容自己的家，當接受夸贊時，常說“過獎”。對方的意見叫作“高見”，對方家屬為“令尊”“令郎”， 詢問對方姓氏用 “貴姓”等。然而講究自由平等的西方人并非沒有這種習慣，并且，在國際交往中，中國人的過度自謙常常會使西方人感到被冒犯。

當我們在跨文化交際時，尊重對方民族的禮儀體現(xiàn)了我們對其文化乃至整個民族的高度尊重。其中，語言禮儀最直接展示了我們的文化素養(yǎng)。從語言入手，我們可以窺見中西歷史背景和思維方式的差異。由此，本文可作為研究中西禮儀的一個基點，今后可以用同樣的思維方式，拓寬緯度進一步進行比較中西禮儀。

參考文獻：

[1]金正昆.社交禮儀[M].江西：江西人民出版社，2013.