孫穎

摘要：儒家文化形成于中國(guó)并延續(xù)了兩千多年的歷史。然而兩千多年的熏陶，其所倡導(dǎo)的“克己復(fù)禮”和“仁者愛(ài)人”的思想在如今改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)騰飛的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下被踐行地如何呢？與此同時(shí)，作為儒家文化圈的國(guó)家—日本，儒家文化在日本當(dāng)下的影響及表現(xiàn)又如何呢？筆者將從兩國(guó)人民在家庭觀、忠、孝等方面的表現(xiàn)做以描述并進(jìn)行對(duì)比分析。

關(guān)鍵詞：儒家文化;價(jià)值觀;踐行現(xiàn)狀

一、當(dāng)今中、日兩國(guó)對(duì)儒家文化的踐行現(xiàn)狀

（一）儒家文化對(duì)當(dāng)代家庭觀念的影響

首先，在男尊女卑的落后思想方面，中國(guó)整體觀念已經(jīng)大有改善，尤其新中國(guó)開(kāi)始實(shí)行獨(dú)生子女政策后，男女平等的思想已經(jīng)逐漸深入人心，雖然個(gè)別地區(qū)比如潮汕人和偏遠(yuǎn)農(nóng)村對(duì)男孩仍有著偏執(zhí)的熱愛(ài)，但是大部分地區(qū)已經(jīng)接受并認(rèn)可男女平等的思想。另外，從女性在當(dāng)今社會(huì)的工作分工及占比情況和家庭地位來(lái)看，中國(guó)女性在兩性關(guān)系及家庭關(guān)系中基本上是占據(jù)相對(duì)主導(dǎo)的地位。而這一點(diǎn)，日本的觀念仍很守舊，男主外女主內(nèi)的思想即使是在當(dāng)今的日本也處于主導(dǎo)地位。而且，日本民法規(guī)定夫妻婚后要同姓，夫妻雙方要選擇一方的姓氏作為共同姓氏，民法上沒(méi)有規(guī)定一定要以夫姓作為雙方的共同姓氏，但妻子改姓占到了 96.1%① 。女性婚后改從夫姓，雖然這不是法律規(guī)定，但卻成為被日本人認(rèn)可的普遍做法。且2016 年世界各國(guó)男女平等排名指數(shù)表明，在被調(diào)查的 144 個(gè)國(guó)家之中，日本排名 111。經(jīng)過(guò)對(duì)比可知，中國(guó)女性地位遠(yuǎn)超日本性，在男尊女卑思想方面較為先進(jìn)。

其次，是大家族觀念和長(zhǎng)子繼承制思想。中國(guó)的家族觀念已經(jīng)日趨淡化，而長(zhǎng)子繼承制更是不復(fù)存在，但涉及家庭諸事時(shí)仍會(huì)以長(zhǎng)子為尊，但各個(gè)子女會(huì)共享資產(chǎn)分配、共擔(dān)贍養(yǎng)之責(zé)。而且在當(dāng)代中國(guó)家庭中，親子關(guān)系通常比較民主，父母不會(huì)強(qiáng)烈干預(yù)子女的婚戀及其他生活選擇權(quán)。但在當(dāng)代日本，父親仍是家庭的中心，在家庭中有絕對(duì)的權(quán)威。日本人有“四怕”，其中有“三怕”是自然災(zāi)害，而另一怕是“老爸”，可見(jiàn)老爸的權(quán)威性。另外，二戰(zhàn)之前的日本實(shí)行長(zhǎng)子繼承制。雖然二戰(zhàn)之后日本廢除了長(zhǎng)子繼承制，但是民間至今盛行的還是長(zhǎng)子繼承制，長(zhǎng)子繼承制作為一種社會(huì)通俗理念，在日本社會(huì)已經(jīng)根深蒂固，年老的父母多由長(zhǎng)子照顧，家產(chǎn)也就順其自然地由長(zhǎng)子來(lái)繼承。

綜上可知，儒家文化對(duì)當(dāng)代家庭觀的影響方面，父權(quán)、夫權(quán)及男尊女卑等守舊思想對(duì)日本仍然有重要影響，而中國(guó)經(jīng)過(guò)思想解放，已經(jīng)祛除糟粕部分，向更為民主、平等的家庭關(guān)系發(fā)展。

（二）儒家文化對(duì)當(dāng)代兩國(guó)人民價(jià)值觀念的影響

關(guān)于兩國(guó)人民主體價(jià)值觀方面，本文將主要從“忠”、“孝”、兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比描述。

首先，日本的“忠君”思想即全體日本人民忠于天皇陛下的思想一直主導(dǎo)著日本的主流思想了。而且“忠”字也體現(xiàn)在當(dāng)今日本職場(chǎng)員工對(duì)公司的忠心。與為了謀求更好的待遇而換工作的歐美及中國(guó)相比，日本社會(huì)是終身雇傭制，崇尚“愛(ài)社精神”?！皭?ài)社精神”不單單是一個(gè)詞語(yǔ)，而是扎根于日本社會(huì)的一種理念。相比之下，中國(guó)人民對(duì)于所屬職場(chǎng)的“忠”字便無(wú)從說(shuō)起，因?yàn)樽怨乓詠?lái)，中國(guó)人民的“忠”都是有條件的，要求所屬方也要“仁義”，比如孟子曰“民為貴，社稷次之，君為輕?！币缶鲗?shí)行仁政，人民才會(huì)擁護(hù)君主，否則，水能載舟亦能覆舟。可見(jiàn)，“忠”字在歷來(lái)就是有條件的，何況，那還是封建君主統(tǒng)治階段亦要求君主仁義，而如今思想解放，且在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，以金錢為導(dǎo)向的價(jià)值觀橫行，“忠”字在職場(chǎng)流動(dòng)率爆升的今天又何從談起呢？

其次，便是“孝”字。在日本人民的心中，忠和孝都是無(wú)條件的、必須遵守的義務(wù)，即使他們內(nèi)心并不情愿，也要“盡忠盡孝”。日本人對(duì)父母是絕對(duì)的孝順，無(wú)論父母的行為有多么可恨和不公，他們都須履行孝道。日本人覺(jué)得孝是一種義務(wù)，是對(duì)父母的義務(wù)，就像我們每個(gè)人都必須熱愛(ài)自己的國(guó)家一樣，即使父母做出不符合道德的事情也要孝。但在中國(guó)，雖然古代極其講究孝道，無(wú)論父母對(duì)錯(cuò)，都應(yīng)敬重父母并聽(tīng)從父母的安排，事事恭敬，但是自改革開(kāi)放以來(lái)，家庭關(guān)系開(kāi)始民主化，受獨(dú)生子女嬌生慣養(yǎng)等諸多因素影響，所謂的“孝”② 字，如今與從前相比整體上退化了不少。首先從形式上看，孝的禮節(jié)已經(jīng)弱化：以前逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，晚輩都會(huì)對(duì)長(zhǎng)輩行跪拜之禮以示尊敬，如今基本沒(méi)有。其次，在孝順的內(nèi)容上看，我們不必對(duì)父母言聽(tīng)計(jì)從，且對(duì)父母的關(guān)心卻也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。近年來(lái)，新聞報(bào)紙甚至常常報(bào)道某某老人年邁，生活艱難不能自理，子女卻不管不問(wèn)。試問(wèn)，當(dāng)今中國(guó)的“孝”字去了哪里？對(duì)比日本對(duì)儒家孝道的踐行，國(guó)人是否該進(jìn)行反思呢？好在，近年來(lái)，國(guó)學(xué)熱，《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》再次盛行，希望新一代的小朋友自小就有一顆恰如其分的孝心。敬重父母，行孝致禮，卻也不盲目惟命是從。

二、踐行現(xiàn)狀原因淺析

1自1978年中國(guó)恢復(fù)高考后，很多女性都接受了大學(xué)教育，其學(xué)識(shí)和能力在社會(huì)使其在各行各業(yè)中都發(fā)揮中重要作用。同時(shí)伴隨改革開(kāi)放，各種個(gè)體、私企、小工廠也日益增長(zhǎng)，這些地方對(duì)女性勞動(dòng)力的需求也使得女性逐漸擺脫了在家相夫教子的單一職責(zé)。女性逐漸擁有養(yǎng)家的經(jīng)濟(jì)能力時(shí)，小至家庭大至社會(huì)對(duì)女性的整體態(tài)度都在悄然無(wú)聲中默默轉(zhuǎn)變，再加上獨(dú)生子女政策致使女性地位也有了極大的提高，所以整體來(lái)說(shuō)男尊女卑現(xiàn)象逐漸在消失。

2日本至今仍實(shí)行君主立憲制，天皇的存在，使他們習(xí)慣于遵守奉行了幾千年未改的忠孝行為規(guī)范。另外，由于兩國(guó)政體不同、近百年來(lái)的歷史經(jīng)歷不同，導(dǎo)致日本作為君主立憲制國(guó)家對(duì)儒家文化的忠、孝的繼承更為深入，而中國(guó)人民則更多關(guān)注自我精神的解放，倡導(dǎo)獨(dú)立意識(shí)，對(duì)于部分形式的禮節(jié)則作為舊思想、舊文化的標(biāo)簽加以打壓、控制，以此標(biāo)榜新時(shí)代的來(lái)臨。導(dǎo)致兩國(guó)在儒家文化踐行中顯現(xiàn)出如此差異。

參考文獻(xiàn)：

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[3]崔景明，趙秀蘭.“儒家文化圈”中的中韓日[J].勝利油田黨校學(xué)報(bào)，2004（05）.

[4]山室信一.明治儒學(xué)的存在形態(tài)及其意義[A]//劉岳兵.明治儒學(xué)與近代日本[C].上海：上海古籍出版社，2005.

[5][美]魯思·本尼迪克特，菊與刀[M].北京：中華書局：2014年7月第1版

注釋：

①史料的日本史（近代篇）[M]東京：吉川弘文館，1989.

②胡平生，陳美蘭，禮記，孝經(jīng)[M]北京：中華書局;2007年12月第一版