郎晏寧

摘要：“田野工作”是從人類學(xué)借鑒過來的一個(gè)概念，它涉及到了藝術(shù)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科。田野工作是人類學(xué)的核心，也是人類學(xué)學(xué)科的特征，它既是一種實(shí)地獲得文化理解方法及其研究技術(shù)與工具手段，還包括著一種文化事件的認(rèn)識(shí)論和方法論。田野工作在舞蹈作品創(chuàng)作中具有一定的重要性。

關(guān)鍵詞：田野工作;人類學(xué);作品創(chuàng)作;重要性

引言：田野是“實(shí)地的”意思，英語“Field Work”即田野方法、田野工作、田野調(diào)查、田野作業(yè)?！案鼘挿阂恍┑淖g為‘實(shí)地研究‘實(shí)地調(diào)查‘實(shí)地采集等?！笔侨祟悓W(xué)家進(jìn)入實(shí)地調(diào)查和研究的基本方式和方法。現(xiàn)代田野工作的性質(zhì)，是一種關(guān)注非主流人類群體的文化耐心，一種不同于以往學(xué)術(shù)圈內(nèi)活動(dòng)的圈外事業(yè)，一種有別于書齋研究的下鄉(xiāng)（實(shí)地考察）學(xué)風(fēng)和一種沖破學(xué)者想象力的認(rèn)知體系。它的核心就在于是把所有不同文化的群體都看成平等的，認(rèn)為不論其文化有著怎樣的差別，彼此之間都是可以理解、欣賞、溝通，可以結(jié)成親密的社會(huì)聯(lián)系的。

楊麗萍，1958年11月10日生于云南，中國舞蹈藝術(shù)家，第十屆中國舞蹈家協(xié)會(huì)副主席、國家一級(jí)演員、享受國務(wù)院“政府特殊津貼”。中國民族民間舞蹈等級(jí)考試專家委員會(huì)委員。

1971年進(jìn)入西雙版納州歌舞團(tuán)，之后調(diào)入中央民族歌舞團(tuán)，并以“孔雀舞”聞名。 1992年，她成為中國內(nèi)地第一位赴臺(tái)灣表演的舞蹈家。1994年，獨(dú)舞《雀之靈》榮獲中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典作品金獎(jiǎng)。2009年，憑借《云南映像》姊妹篇《云南的響聲》獲得成功，并成為中國第一個(gè)舉辦個(gè)人舞蹈晚會(huì)的舞蹈家。

《云南的響聲》是小河淌水的響聲，也是大河漲水的響聲;《云南的響聲》是風(fēng)吹草動(dòng)，打雷扯閃，蟲鳴鳥唱，雞叫狗咬。云南民間的俗話說：云南的每一片葉子都會(huì)跳舞，云南的每一個(gè)石頭都會(huì)唱歌，連蝴蝶拍翅膀的聲音都是節(jié)奏，谷子拔節(jié)的聲音都是旋律。許多類似譚盾這樣的大藝術(shù)家，都在這些自然音響里尋找到靈感，尋找到自己的根。

《云南的響聲》是生活在大自然里的人發(fā)出的響聲。云南人生老病死，甚至打官司都要唱歌，原告，被告，法官三方坐在一起，你一句我一句地唱，歌唱完了，官司也打完了。云南人把鼓做得和大象的腿一個(gè)模樣，這和遙遠(yuǎn)的非洲大陸不謀而合。在人口死亡率很高的歷史歲月里，女人生孩子的時(shí)候，部落里的人要打著鼓，載歌載舞地為女人“催生”。女人不生孩子，或者少生孩子，會(huì)給整個(gè)部落帶來災(zāi)難，就像不能讓田地荒著不長(zhǎng)莊稼一樣，男人最重要的事情，就是不能讓女人的肚子空著。云南人把多籽的葫蘆，視為女性的乳房和裸體，并且將它制作成吹奏樂器——葫蘆絲。就連喇嘛們用來化緣的藏缽，在《云南的響聲》里，都發(fā)出了嬰兒在母親肚子里那種神秘的胎心音。就連一棵被稱為“铓樹”的大樹上，掛滿了的不是累累碩果，而是許多可以敲響的铓鑼！

一、田野工作的特性在《云南的印象》中的體現(xiàn)

1.“關(guān)注局部，強(qiáng)調(diào)整體?！敝袊褡迕耖g舞以不同的民族、地域舞蹈為主要研究對(duì)象，在研究過程中，它關(guān)注的不僅是一個(gè)民族或地域舞蹈的某一局部，而應(yīng)是一個(gè)整體，只有這樣才能相對(duì)客觀精準(zhǔn)地把握某一種舞蹈的本質(zhì)。我國有56個(gè)民族，其中5000人口以上并有聚居區(qū)的民族云南有26個(gè)，他們分屬于氐羌、百越、百濮、苗瑤等四大族系;氐羌有彝、白、哈尼、納西、藏、普米、怒、阿昌、基諾、獨(dú)龍等13個(gè);百越有傣、壯、布依、水等4個(gè);百濮有瓦、布朗、德昂等3個(gè);苗瑤2個(gè);余下四個(gè)是漢、滿、蒙、回。此外，還有族稱尚未認(rèn)定的克木人、芒人，各個(gè)族系都有各自的文化體系，各個(gè)民族都有本民族的文化個(gè)性。因此，楊麗萍不僅僅是到某一個(gè)特定的少數(shù)民族去實(shí)地采風(fēng)，而是到了各個(gè)小民族，讓她覺得可以學(xué)以致用的地方她都走下去。對(duì)此表明了田野工作不能滿足于單一民族舞蹈動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)與收集，需要關(guān)注整個(gè)舞蹈的生態(tài)、生成結(jié)構(gòu)與文化背景，只有全面地、立體地對(duì)一個(gè)民族或地域的民間舞蹈種類進(jìn)行了解，才不會(huì)導(dǎo)致在實(shí)踐操作和理論認(rèn)知上的變異。

2.“動(dòng)態(tài)為主，兼顧其他?！敝袊褡迕耖g舞除了關(guān)注民族或地域的民間舞蹈動(dòng)作之外，另一個(gè)主要研究的內(nèi)容就是民族或地域文化，因?yàn)樗潜３衷撁褡寤虻赜蛭璧感再|(zhì)不變，與其他舞蹈種類分類定性的關(guān)鍵。在《云南的響聲中》我們看到了各式各樣的道具：水缸、水煙斗、煙盒、葫蘆、比人還高的樹干鼓以及千奇百怪的樂器，每一件都有民族風(fēng)味。這些都是楊麗萍花了8個(gè)多月時(shí)間在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)收集來的。其中最顯眼的是她從深山里搬來的十幾個(gè)高3米的大鼓，這些鼓則是楊麗萍創(chuàng)作《云南的響聲》的契機(jī)。在少數(shù)民族地區(qū)為了找到這樣一個(gè)樹他們要全村人出動(dòng)，然后拿一個(gè)雞蛋去扔，扔到哪一棵樹，這個(gè)雞蛋不碎，這棵樹就可作為法器（做鼓）。這就是當(dāng)?shù)孛褡宓牡赜蛱厣?，將樹賦予了神性。實(shí)踐證明，一切與民族舞蹈有關(guān)的文化意蘊(yùn)均可為舞蹈研究者所關(guān)注，也為舞蹈作品的創(chuàng)作提供了渠道。從而關(guān)注到那些存在于社會(huì)生活當(dāng)中具有“民間”色彩的諸如婚姻、家庭、風(fēng)俗、習(xí)慣等非主流文化。

3.“感受生活，體驗(yàn)性情?！敝袊褡迕耖g舞田野工作表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生活性，不同民族的生老病死、衣食住行、喜怒哀樂、風(fēng)土人情等行為方式，都構(gòu)成了中國民族民間舞田野工作的重要組成部分。楊麗萍在到了西雙版納歌舞團(tuán)后整整在鄉(xiāng)間生活了10年，10年里走村串寨，跟村民們生活在一起，體驗(yàn)到了各個(gè)民族從他的風(fēng)土人情、習(xí)俗、宗教、信仰等到歌舞的民族性。

二、田野工作方法對(duì)《云南的響聲》創(chuàng)作的重要性

田野作業(yè)主要有三種途徑：參與觀察法，深入訪談法，機(jī)率取樣法。參與觀察法是中國民族民間舞田野工作中一個(gè)最重要的組成部分，現(xiàn)場(chǎng)參與、直接觀察的特征，也稱為居住體驗(yàn)法。田野調(diào)查者需要沉浸到當(dāng)?shù)厝嗣癞?dāng)?shù)孛褡宓纳町?dāng)中去，參與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钆c生產(chǎn)活動(dòng)，盡可能將自己融入到當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪校^察體會(huì)和了解當(dāng)?shù)厝说纳?，?duì)當(dāng)?shù)厝说膶?shí)際生活進(jìn)行體驗(yàn)，對(duì)某一民族或社會(huì)進(jìn)行全面調(diào)查，必須，起碼生活一周年以上，以便一年中的春夏秋冬四季內(nèi)，全面觀察，體驗(yàn)各民族生活生產(chǎn)，習(xí)俗禮儀宗教文化。正如楊麗萍在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里從喧囂的都市消失了，直到她帶著新作《云南的響聲》出現(xiàn)，令人吃驚的是舞蹈怎么可以那么土卻又如此的生動(dòng)好看，曾經(jīng)人們眼中的高貴而神秘的孔雀女神現(xiàn)如今身上沾滿了泥土的氣息。很長(zhǎng)一段時(shí)間她都扎根于云南少數(shù)民族地區(qū)，行走于鄉(xiāng)間小路上，尋找舞蹈創(chuàng)作的源頭，她還將當(dāng)?shù)氐拇迕駧Щ貓F(tuán)里教他們跳舞，在舞臺(tái)上演出。正是因?yàn)樯钊氲矫耖g進(jìn)行田野工作，使得楊麗萍創(chuàng)作出了優(yōu)秀的舞劇《云南的響聲》?！对颇系捻懧暋废穹毙恰胺秉c(diǎn)式”地閃亮著云南民族文化的顆顆元素，尤以葫蘆、虎、牛、竹、鼓等著實(shí)耀眼。1.“葫蘆笙舞”在云南不間斷地跳了兩千多年，而楊麗萍將她搬上了舞臺(tái)。在《云南的響聲》中有一場(chǎng)集體“葫蘆笙舞”和一個(gè)“葫蘆人”的舞蹈造型?！叭干窆著B”的集體葫蘆笙舞者，全身掛滿葫蘆果，口吹大葫蘆笙，給人一種多而興旺的視覺形象。而舞蹈演員蝦嘎的“葫蘆人”造型，具有云南特質(zhì)的美，既是一種生命形式，又傳遞了億萬年前云南的生命信息。這是云南最古老而又最年輕、新穎的“葫蘆笙舞”。2.“公老虎·母老虎”取材于雙柏縣小麥沖村的“老虎笙”舞。居住在那里的彝族羅羅人，每三年都要“跳虎”。《云南的響聲》將“老虎笙”搬上舞臺(tái)就是一種發(fā)展。過去在舞蹈、戲曲舞臺(tái)上都未塑造出具有虎性的雄風(fēng)王氣的老虎舞蹈形象。“公老虎·母老虎”則采取男女集體對(duì)唱的表演形式，公、母虎分別坐臥成兩片，一上一下，一唱一答，“交響”進(jìn)行，畫面調(diào)度獨(dú)到，手法新穎，母虎戲謔公虎詼諧有趣，是一個(gè)由圖騰祭祀轉(zhuǎn)性為娛樂的歌舞節(jié)目。

《云南的響聲》是云南山川大地、立體氣候孕育生發(fā)出來的一個(gè)龐然大物，楊麗萍賦予了它很多很多云南本土的民族文化元素，展現(xiàn)了很多很多具有云南特質(zhì)的美，如此生動(dòng)的畫面都是通過楊麗萍走到民間進(jìn)行田野工作所獲得的。田野工作的價(jià)值就在于它是一個(gè)鍛煉與成熟的過程、閱歷與經(jīng)驗(yàn)的積累、知識(shí)與理解的獲得，視角與理念的轉(zhuǎn)換。田野工作是創(chuàng)作素材與題材的來源，是舞蹈表演有感、風(fēng)格把握有度的依據(jù)，是本土舞蹈文化屬性堅(jiān)守的參照。田野工作對(duì)于舞蹈作品的創(chuàng)作有著不可磨滅的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]李心峰，藝術(shù)研究的“田野方法隨想”

[2]趙鐵春，中國民族民間舞田野工作與應(yīng)用研究5291D9BB-5F38-45B1-9A71-BC4D1563ACF7