周文姿

摘 要：德育教育“教書育人”本質(zhì)中“育人”工作的具體體現(xiàn)，是一項關(guān)乎學生個人發(fā)展與國民素養(yǎng)的大事業(yè)。但傳統(tǒng)的“說教”既已明顯不符合現(xiàn)代學生的心理特征與需求而再無法成為德育模式。即：對德育模式的轉(zhuǎn)型在現(xiàn)狀境況下為必然之需，在素質(zhì)教育背景與學生主體理念下，對學生特點的契合則應(yīng)為轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。本文便就在此關(guān)鍵下的小學德育策略話題做出實地實踐以深刻化品德認知、故事感化以美化品德情感、認可鼓勵以持續(xù)道德言行此三方面的闡述。

關(guān)鍵詞：小學生特點;德育;策略

學生是教學的主體，對其特點的契合則是教師進行一切教學活動與教學改革的出發(fā)點，德育則亦為如此。小學生相對于枯燥空洞的說教而言，更樂于關(guān)注自己親眼所見的事物、更樂于傾向自己所親耳傾聽的故事，亦更樂于獲得旁人對自己依據(jù)所見、所聞發(fā)出的模擬化言行的認可，以獲得自我滿足感。而此分別隸屬于認知、情感、行為的三者便是德育教育與學生道德境界得以提升的切入點。

1.實地實踐以深刻化品德認知

道德是人類社會基于人道主義與社會有序穩(wěn)定的需要而生成的一種社會契約，其代代沿襲而終成為一種社會文化，因此，新時代小學生對其的認知與學習亦便成為必然之需。但在具體的認知方式上，由于其社會經(jīng)驗的空白及其包括理解等在內(nèi)的各方面能力的薄弱，而需要在實地實踐進行對道德原理的領(lǐng)悟，而非抽象的理論說教和描述，以使其形成由來于親身體驗的深刻道德認知。

例如：“自覺紀律教育”與“法制觀念的教育”是德育的重要內(nèi)容，在對此的滲透教育過程中，任課教師則可和班主任一起帶領(lǐng)同學們?nèi)サ奖揉忨R路而位于其上方的安全人行地帶，而讓其觀察馬路上各色行車之間的距離與在紅燈下停車時相鄰兩輛車之間的距離。這時，同學們便能夠真實、清晰而神奇般地發(fā)現(xiàn)“等距”的答案，但同時亦會產(chǎn)生疑惑：“為什么大家都能不約而同地做到等距呢”？此時，教師則可向其揭示關(guān)于車與車之間安全距離的交通制度及其發(fā)于“避免與前方車輛發(fā)生意外碰撞與追尾事故”的緣由初衷，并指出所有行車司機對此的共同遵守構(gòu)成了一個秩序緊然、安全的交通環(huán)境。亦可假設(shè)對此的忽視可能導致的后果：兩方涉事人員的矛盾、出于處理事故的需要而發(fā)生的堵車等。如此，德育伴隨著實踐而在潛移默化中深入學生意識與認知系統(tǒng)，成為學生進行社會認知與道德認知的基礎(chǔ)。

2.故事感化以美化品德情感

在上述通過實地實踐而使學生生成趨近客觀性的道德認知之后，則應(yīng)是進一步對其進行道德之人道主義精神感化、從而產(chǎn)生道德情感的過程，以構(gòu)成一個逐步遞進的、科學的德育邏輯。且小學生具有豐富的想象力與情感感知力，而可在對故事的傾聽中潛移默化而自然而然地促其領(lǐng)悟到其中的道德理念、產(chǎn)生道德情感。因此故事則亦可成為德育教育的第二大方法或工具。

例如：“愛國主義教育”是新時代德育教育的永恒主題。在繼上述“實地實踐”環(huán)節(jié)通過在愛國主義教育基地親眼見證過諸多愛國志士的遺跡，如墓碑、舊居等而使學生生成愛國主義認知之后，教師則可向其講述這樣有關(guān)愛國主義的故事：1932年，劉胡蘭出生在陜西省的一個貧困農(nóng)民家庭，1947年，她15歲，國民黨閻錫山軍和地主武裝‘復(fù)仇自衛(wèi)隊’包圍了云周西村，劉胡蘭因被叛徒出賣被捕。敵人問她：‘你給八路做過什么工作？’劉胡蘭大聲說：‘我什么都做過！’‘你為啥要參加共產(chǎn)黨？’‘因為共產(chǎn)黨為窮人辦事兒’。敵人此時惱羞成怒，說道：‘你小小年紀好嘴硬??！你就不怕死？’劉胡蘭斬釘截鐵地回答：‘怕死不做共產(chǎn)黨’，面對鍘刀，她毫無懼色，從容赴死?！钡?，生成關(guān)于愛國主義高尚的認知，同時生成對祖國的熱烈情感、對愛國主義精神的感動情感，而為之后自身愛國主義品質(zhì)和精神的形成與在此之下的行為發(fā)生奠定堅實的情感驅(qū)動基礎(chǔ)。

3.認可鼓勵以持續(xù)道德言行

繼通過故事感化的道德情感生成之后，則應(yīng)是對學生在此情感指向下的道德行為的引導與強化。由于小學生還尚未有獨立的對錯是非判斷能力，其對自身行為的性質(zhì)認知大多通過家長、教師等成人的反應(yīng)來進行。所以，在強化學生道德行為的目標下，教師應(yīng)更多地給予其認可與鼓勵。

例如：在以“集體主義教育”為中心的德育過程中，繼上述實地實踐與故事感化的環(huán)節(jié)以使同學們理解集體主義概念、生成愿意為集體奉獻的情感之后，教師則應(yīng)從身邊事做起，先和同學們一同對集體學習生活的教室空間進行清潔及整理，以引導其自覺集體奉獻行為的發(fā)生。而在同學們開始自覺為集體做事時，如放學后幫同學們將課桌擺放整齊、給班級的盆栽澆水、在運動會時積極報項目為班級爭取榮譽、耐心幫助同學等，教師即應(yīng)具有敏銳的發(fā)現(xiàn)能力，而給予其面向全班同學的表揚與認可。此時，同學們則可確信自己的行為是正確的、是被老師所認可且應(yīng)被其余同學們所效仿的，而后則會使此種行為進行重復(fù)。這便是成功的德育教育所呈現(xiàn)的結(jié)果。

總之，德育是一項相較于文化知識教學更需要用心的“育人”事業(yè)，在現(xiàn)今知識型社會的背景下則更顯得可貴與急迫，但對學生特點的契合始終作為包括德育在內(nèi)的各類型教育的起點存在，而應(yīng)以此為中心展開德育探索。

參考文獻：

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