王欣媛　孟愛玲

摘要：社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)不僅是物質(zhì)文明高度發(fā)展，更重要的是保證社會(huì)成果全體成員公正的享有。當(dāng)今我國進(jìn)入習(xí)近平中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)問題最大的特點(diǎn)就是各方面不平衡不充分的發(fā)展，這實(shí)際上就是公正問題。對(duì)公正問題闡述最全面的就是亞里士多德。正確認(rèn)識(shí)亞里士多德的公正觀對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有深刻的理論意義，為實(shí)現(xiàn)中國夢過程中解決人民利益問題提供方法論指導(dǎo)。本文從三個(gè)部分論述了亞里士多德的公正觀：第一部分從亞里士多德的生活的時(shí)代背景論述他對(duì)公正觀思想的發(fā)展;第二部分闡述了《尼各馬克倫理學(xué)》中亞里士多德關(guān)于公正的論述;第三部分闡述了亞里士多德公正觀的真理性價(jià)值，從我國實(shí)際情況出發(fā)以法律和倫理兩個(gè)視角思考。從公正觀的優(yōu)越性角度研究公正觀的現(xiàn)代意義及給我們的啟示，并分析他的公正觀的局限性，指出它引起我們的深思之處和對(duì)當(dāng)代公正觀的影響。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;公正;平等;法律;德行

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品逐漸增多并且相對(duì)出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，如何分配這些剩余產(chǎn)品成為了人們當(dāng)下噬待解決的時(shí)代問題。一定的生產(chǎn)方式、交換方式的確立，必然要求與之相適應(yīng)的分配方式的確立。生產(chǎn)方式的性質(zhì)決定分配方式的性質(zhì)。在奴隸制時(shí)期，地主階級(jí)占統(tǒng)治地位，社會(huì)的產(chǎn)品分配帶有明顯的階級(jí)性。在亞里士多德生活的時(shí)代，古希臘雅典正處于衰落的時(shí)期，人們對(duì)于物質(zhì)利益的追求日趨強(qiáng)烈，道德問題陷入了深深的危機(jī)。公正問題被提上了日程。

一、亞里士多德公正觀產(chǎn)生的時(shí)代背景

“在人類歷史上，任何一位思想家的產(chǎn)生，都是他所生活的那個(gè)時(shí)代的環(huán)境造成的，有著極為深刻的歷史背景，這是人類思想史發(fā)展的規(guī)律?！彼枷胧菚r(shí)代精神的體現(xiàn)，是一個(gè)時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展的要求。如果要正確理解一個(gè)人的思想及他的意義，則必須了解他所生活的時(shí)代背景。亞里士多德的公正觀不是憑空出現(xiàn)的，它是在特定的社會(huì)發(fā)展階段孕育而生的。古希臘人的生活、城邦、政治制度及各位先輩的思想都影響到亞里士多德公正觀的產(chǎn)生及發(fā)展。

亞里士多德生活在古希臘日漸衰落的時(shí)代，內(nèi)外戰(zhàn)爭使得雅典城邦逐步淪陷，人們?cè)居行虻恼紊钤獾狡茐模@對(duì)一向生活在優(yōu)越政治社會(huì)的雅典公民來說，無疑是一種精神打擊，他們?nèi)諠u失去對(duì)高尚倫理生活的信心，不再追求一種德性的生活，轉(zhuǎn)而追求富裕和官位。對(duì)于如此社會(huì)，公民參與政治生活再也無法體會(huì)到幸福，而這時(shí)強(qiáng)大城邦的力量不在軍事也不在經(jīng)濟(jì)，而在于對(duì)城邦公民精神層面的塑造。亞里士多德在此環(huán)境下思考倫理問題，《尼各馬可倫理學(xué)》是在論述此方面的重要著作。

二、《尼各馬可倫理學(xué)》公正觀主要內(nèi)容

在《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里士多德對(duì)公正的定義是：“我們將違法的人和貪得的人、不平等的人，稱為不公正的;所以，顯然，我們是把守法的、公平的人稱為公正的;所以公正的也即是守法的、平等的，不公正的也即是違法的和不平等的?！惫袃煞矫娴囊馑?，第一，公正即合法;第二，公正即平等。公正即合法即所有合乎法律的做法都是公正的，而公正的做法則能使公民獲得平等。亞里士多德認(rèn)為行為經(jīng)過立法者規(guī)定即為合法的，而公正即平等則是公正的另一層含義。亞里士多德認(rèn)為不平等是違法的，但并非所有違法都是不平等的，即違法存在于不平等之中，同樣的，合法則存在于平等之中。亞里士多德的“平等”是一個(gè)綜合性的絕對(duì)平均主義思想，在他看來城邦各階級(jí)本身是不平等的，如果絕對(duì)的平均主義，那么不公平就是必然的事。

亞里士多德將公正劃分為兩個(gè)領(lǐng)域：一是分配，二是交往。分配是財(cái)富、榮譽(yù)和其他東西，都是合法公民享有的分配，在這分配之中存在公平和不公平，而正義要求的是公平。交往又分為自愿交往和非自愿交往。在交往之中也存在合法和不合法，正義要求的是合法。正義作為一種整體的德性，是對(duì)他人和自己在過分和不及之間的中道，中道的基本規(guī)則是合法的、公平的。分配公正是亞里士多德極其看重的一點(diǎn)，他把分配正義又稱為對(duì)等正義，分配公正是公正的特殊組成部分。矯正公正是交往雙方中一方得利與另一方失利之間的中道，在私人交易的過程中，這是公平的。矯正的公正與執(zhí)法相關(guān)，是一種解決不公正現(xiàn)象的方式，是“公正即合法”遭到破壞之后的處理方式。矯正公正出于自愿或不自愿的心態(tài)，在亞里士多德看來，分配公平是基于不平等，正義是基于平等的。矯正公正強(qiáng)調(diào)人人平等、平等待遇原則?；貓?bào)公正是一種主動(dòng)的公正，是由當(dāng)事雙方共同完成的。

在亞里士多德看來，回報(bào)和公正是截然不同的，回報(bào)的公正充其量算是部分公正其中的一個(gè)類別。人們通常是追求以惡報(bào)惡，但是不可否認(rèn)人們也在追求以善報(bào)善。交易的發(fā)生離不開人們對(duì)以善報(bào)善的追求，而最終，人與人之間的聯(lián)系又因?yàn)榻灰锥豢煞珠_。回報(bào)的公正很多時(shí)候恰恰是發(fā)生在交易之中的，而貨幣就是這種回報(bào)的公正的最重要的“產(chǎn)物”?；貓?bào)公正其實(shí)質(zhì)就是公平的交換，是在私人交易中買賣雙方在市場上的自愿交易，買賣雙方通過交換成為“同等”，具有平等地位，從而實(shí)現(xiàn)公平的交換關(guān)系，即交換公正或回報(bào)公正，在交換過程中，交換關(guān)系的互惠性始終貫穿于交換的整個(gè)流程之中，具有規(guī)范性與倫理性。

三、亞里士多德公正觀的當(dāng)代思考

（一）亞里士多德公正觀的局限性

亞里士多德的思想是在奴隸制盛行的情況下產(chǎn)生的，是以奴隸制下的貴族道德為標(biāo)準(zhǔn)，具有他的歷史局限性。公正并不等于正義，只在某些時(shí)候平等才等于正義，亞里士多德的正義觀保守與革新同在，局限性與超越性并存。

亞里士多德正義原則之間存在輕平等、重美德的矛盾。亞里士多德把公正思想作為城邦生活和一切學(xué)術(shù)研究的終極目的，不知道生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，我們對(duì)社會(huì)的思考應(yīng)該從生產(chǎn)力來說明，而不應(yīng)該用所謂的“至善”理念來塑造，他過重的注重了思想的重要性，并且企圖用道德來拯救城邦。

（二）亞里士多德公正觀的真理性價(jià)值

亞里士多德是西方偉大的博學(xué)的哲學(xué)家，他從哲學(xué)的視角的對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)突出的主要問題進(jìn)行了思考，闡述了自己的論理學(xué)思想。亞里士多德對(duì)正義和公正的論證，至今仍為學(xué)術(shù)界奉為經(jīng)典論述。公正是貫穿一切德行的最高原則，個(gè)人道德要依靠它，社會(huì)道德要依靠它。亞里士多德對(duì)公正觀的最大貢獻(xiàn)是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，提出問題，解決問題，又在現(xiàn)實(shí)中提出自己的解決方法，使公正觀走入現(xiàn)實(shí)，亞里士多德對(duì)現(xiàn)實(shí)中的公正作了重要的也很詳細(xì)的分類。他區(qū)分社會(huì)中有所謂的“自然的公正”，也有所謂的“約定的公正”，換句話說，也就是社會(huì)上的關(guān)系和行為規(guī)范，幾乎都是天成的。社會(huì)上的道德和公正，絕大部分是靠習(xí)慣。這一思想，成為今日學(xué)術(shù)界區(qū)別道德生活與社會(huì)，分別地講自然與約成的先導(dǎo)。按意愿來劃分，亞里士多德又進(jìn)一步分析了分配的公正、矯正的公正、回報(bào)的公正、政治公正，這些公正思想從經(jīng)濟(jì)生活出發(fā)，最終回到政治方面，上升為上層建筑形態(tài)，為城邦生活提供了生活的準(zhǔn)則，也為人們城邦生活提供了方法論指導(dǎo)。這些創(chuàng)建此后成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、政治學(xué)賴以成立的依據(jù)，也是亞里士多德在哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科上重大的成就與貢獻(xiàn)。為增進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、增強(qiáng)所有人的利益奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德的公正思想啟蒙了近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，也深刻影響了近代資本主義政治制度的構(gòu)建。

（三）亞里士多德公正觀的當(dāng)代價(jià)值

亞里士多德的公正思想對(duì)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、分配制度改革、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革具有極其重要的意義。在社會(huì)分配過程中，不僅要注重效率，更重要的是初次分配、再分配中更加注重公平。要正確認(rèn)識(shí)和處理效率與公平的辯證關(guān)系，擴(kuò)大中產(chǎn)階級(jí)的比重，縮小收入差距。

堅(jiān)持依法治國與以德治國相結(jié)合。和諧社會(huì)的建設(shè)不僅應(yīng)當(dāng)重視制度之維，而且不能忽視德性之維。要正確處理個(gè)體德性與制度德性的關(guān)系，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

亞里士多德認(rèn)為城邦政體的優(yōu)劣在很大程度上決定了其存在的合理性，根據(jù)這一理論我們知道，要使當(dāng)代的政府公正，必須以追求國家利益最大化為目標(biāo)，追求最高的善。目前，我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國情沒有發(fā)生變化，生產(chǎn)力發(fā)展不充分，還不能完全滿足對(duì)于美好生活的需求。所以我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義全方位改革，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，人民才能過上美好的日子。與此同時(shí)，中國根本的社會(huì)制度是人民當(dāng)家做主，人民是國家的主人，保證全社會(huì)人們權(quán)力和利益的平等，是國家努力的方向，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法和途徑。

亞里士多德公正思想肯定守法的公正在公正觀中的重要地位，認(rèn)為公平更多體現(xiàn)在法治生活中，他的法治思想建立在良法的基礎(chǔ)上，公正的基本要求是公民自覺遵守法律。這些觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)的法制建設(shè)有重要的借鑒意義，它表明我們今天對(duì)公正的追求需要將公民道德與國家制度的建設(shè)統(tǒng)一起來，雙管齊下。亞里士多德注重城邦政體的選擇和建設(shè)，他認(rèn)為只有良好的政體才能保證法律對(duì)個(gè)人的公平實(shí)現(xiàn)。而對(duì)于我國現(xiàn)在來說，社會(huì)主義制度強(qiáng)調(diào)人民當(dāng)家做主，人人都有平等的政治權(quán)利，憲法保護(hù)人民的政治權(quán)利和政治利益，在制度上給予了公民極大的平等權(quán)利，并予以生產(chǎn)力和制度保證。近年來媒體和輿論力量的發(fā)展，使得公民獲得更多平等的發(fā)言權(quán)。政府責(zé)任和權(quán)利的公開化和透明化，使得公民更放心地參與政治，公民的政治觀念逐漸增強(qiáng)，成為政府的有力監(jiān)督者和社會(huì)的執(zhí)行者以及利益的獲得者。亞里士多德強(qiáng)調(diào)個(gè)人德性，認(rèn)為公民素質(zhì)的提高，在很大程度上能夠彌補(bǔ)制度的缺陷并推動(dòng)制度的完善。公民素質(zhì)的提高更是現(xiàn)在我國社會(huì)應(yīng)該重視的問題。

近年來，針對(duì)公民素質(zhì)的提升問題，國家著意給予公民平等權(quán)利和平等的利益等各種宏觀手段來提升，雖然已見成效，但是公民的各種誠信問題還是層出不窮，這就需要國家在重視滿足公民物質(zhì)欲望的同時(shí)，兼顧公民精神層面的發(fā)展。亞里士多德在論證政治城邦的實(shí)現(xiàn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)公正是基礎(chǔ)，而在闡述公正時(shí)，又特別強(qiáng)調(diào)良好法律的保證作用，認(rèn)為沒有良好的法律，維護(hù)城邦的秩序就是天方夜譚。在我國當(dāng)前的社會(huì)主義制度逐步完善的階段，法制建設(shè)還有待完備。這就需要本著對(duì)公民公正尊重的原則，依據(jù)我國現(xiàn)實(shí)制定符合當(dāng)下社會(huì)的法律制度。我國當(dāng)下法律的修改正是這一原則的體現(xiàn)。

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