李慧

摘要：古希臘哲學(xué)家們對世界的本原進(jìn)行了探究，大致形成了兩個派別。一面是唯物主義學(xué)派，從泰勒斯的“水本原”，經(jīng)歷了阿那克西曼德的“無定說”，發(fā)展到了赫拉克利特的“火本原”；另一面是唯心主義學(xué)派，由色諾芬尼的“神理論”進(jìn)步到巴門尼德的“存在論”。經(jīng)過漫長歷史的發(fā)展，德謨克利特豐富的“原子論”觀點(diǎn)突破了長期的哲學(xué)瓶頸，但其仍有不足之處。

關(guān)鍵詞：德謨克利特；原子論

一、原子論的概念與內(nèi)涵

原子論最初由德謨克利特的老師留伯基提出，后由德謨克利特進(jìn)一步豐富和完善。原子論的核心在于它認(rèn)為世界的本原是“原子”和“虛空”。在這里，原子被認(rèn)為是最小的、不可分割的微?！，F(xiàn)實(shí)中，正是通過原子數(shù)量、位置以及次序的變化來組合成性質(zhì)各不相同的事物。原子作為微粒需要存在于一定的空間之內(nèi)，這個空間就是德謨克利特所提出的“虛空”，只有處于這一空間內(nèi)，原子的存在才是符合情理的。

原子與“虛空”相伴而行，缺一不可。在“虛空”的維度里，原子分離組合，變化莫測，由單個的“一”組成了實(shí)在的“多”，構(gòu)建了自然世界里的一花、一草、一木等。除此之外，“虛空”的狀態(tài)為原子的運(yùn)動提供了可能?！疤摽铡弊尦鋵?shí)的東西相互之間存有間隙，這個間隙成為了物體運(yùn)動的前提；如果沒有間隙，那么萬物只能擁擠在一個狹小的空間內(nèi)，原子之間就不再有分離的機(jī)會，世界只能變成混沌的一體。

二、原子論的先進(jìn)之處

原子論承認(rèn)了世界的本原是物質(zhì)的，從根本上區(qū)別于艾利亞派的唯心主義，但與伊奧尼亞派的樸素唯物主義也有巨大的不同之處。

（一）由樸素唯物主義向機(jī)械唯物主義轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的唯物主義將世界的本原單純的歸結(jié)于一種物質(zhì)，如泰勒斯將世界的本源歸于“水”，認(rèn)為水滋養(yǎng)萬物，大地漂浮于水之上；而赫拉克利特將“火”視作萬物的本原，認(rèn)為世界存在于火的燃燒與熄滅之中，世界的秩序決定著火的活動分寸。德謨克利特的原子論脫離了前者將世界的本原固定為一種特定物質(zhì)觀念的局限，他將原子這種微粒視為真正的本原，克服了樸素唯物主義的不徹底性，推動了古希臘哲學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。

（二）初級的物質(zhì)守恒原理觀念

在德謨克利特的原子論中，物質(zhì)實(shí)體的產(chǎn)生和消滅被視為不可分割的粒子的組合和分離。處于“虛空”境界里的原子，其數(shù)量是極其巨大的、不可數(shù)的，但是物質(zhì)實(shí)體數(shù)量的變化又是客觀存在的。然而實(shí)體數(shù)量的增加并不代表原子總量的增加，相同地，實(shí)體數(shù)量的減少也不能認(rèn)作是原子總量的減少。正是由于原子處于不斷的運(yùn)動之中，它們在某一時刻會組合成了一個新的實(shí)體，在另一個時刻又會由于分離導(dǎo)致實(shí)體的消失，亦或者由于原子次序的改變而使原有事物消失，使新興事物出現(xiàn)?？偟膩碚f，物質(zhì)實(shí)體數(shù)量的更替變化并不會影響原子的總量，物質(zhì)守恒的原理在這里已被素樸認(rèn)識到。

（三）抽象的哲學(xué)辯證思維

德謨克利特在哲學(xué)思辨上有一定成果，對其原子論的觀念也起著重要的作用。在德謨克利特的宇宙觀里，認(rèn)為世界是由原子所架構(gòu)而成的一種結(jié)構(gòu)，原子在“虛空”里運(yùn)動，與“虛空”一起成為世界的本原。原子不斷地組合分離、運(yùn)動變化著，以不同數(shù)量、次序和位置組合起來，在虛空之中產(chǎn)生各種物質(zhì)實(shí)體。即使原子分離，物體也只會發(fā)生變化而不是徹底的消滅。在德謨克利特的觀點(diǎn)中，“存在”不等于所是的東西，“非存在”不等于不是任何東西，他認(rèn)為“既有存在，也有非存在”，因而具有簡單的辯證思維特點(diǎn)，這種觀點(diǎn)在一定程度上符合客觀世界的規(guī)律。

三、原子論的不足之處

德謨克利特的原子論與前人的觀點(diǎn)相比雖具有較大的進(jìn)步，但仍然受到當(dāng)時科學(xué)發(fā)展水平的限制，具有以下幾點(diǎn)不足之處：

（一）充實(shí)與運(yùn)動的悖論

在德謨克利特的觀點(diǎn)中，原子與“虛空”都是世界的本原，“虛空”還是原子運(yùn)動的條件。但是“虛空”是否是原子運(yùn)動的原因？他并沒有提出合理的解答。在麥里梭的觀點(diǎn)里，非存在是什么也不是的虛空，而存在是無所不在的充實(shí)。原子作為存才在數(shù)量上是無限的，本應(yīng)該結(jié)合成不可勝數(shù)的物質(zhì)實(shí)體，彌補(bǔ)整個“虛空”的領(lǐng)域；但是“虛空”卻被當(dāng)做是充實(shí)的東西之間的間隙，使充實(shí)的東西彼此分開成為眾多的東西。由此充實(shí)的事物與“虛空”的間隙之間形成了明顯的對立，運(yùn)動能否產(chǎn)生也就具有較大爭議了。但事實(shí)上，由于原子在數(shù)量上是無限多的，因而必定與“虛空”相結(jié)合，這樣原子在虛空中就處子永恒的運(yùn)動狀態(tài)，并不需要外力的推動。德謨克利特“空虛”產(chǎn)生間隙的說法反而將人引入謬誤之中。

（二）機(jī)械性的思維模式

德謨克利特的原子論，超越了樸素唯物主義的局限，不再將世界的本原局限于實(shí)在的客觀物質(zhì)，但是其原子論的觀點(diǎn)又不自覺的陷入了機(jī)械唯物主義。在原子論中，原子在機(jī)械的組合運(yùn)動中創(chuàng)造了世界的萬事萬物，不能把自然現(xiàn)象理解為一個過程，僅僅把自然運(yùn)動看作是周而復(fù)始的原子運(yùn)動。企圖從機(jī)械的原子運(yùn)動來解釋世界的一切變化，不了解人的實(shí)踐活動在人與世界關(guān)系中的意義和作用，不利于調(diào)動人類的積極性，阻礙了世界的向前發(fā)展。

（三）不徹底的思辨性

德謨克利特認(rèn)為原子的性質(zhì)只與充實(shí)和虛空相關(guān)。原子的位置在虛空中占據(jù)著不同的位置，其形狀是充實(shí)東西的體積大小，次序是在虛空中的排列。隨著原子位置、形狀與次序的運(yùn)動變化，虛空的內(nèi)在實(shí)質(zhì)也在相應(yīng)改變。并且，亞里士多德指出，原子的數(shù)學(xué)特征不能解釋物理運(yùn)動。在這里，德謨克利特雖然看到了原子與虛空之間的辯證關(guān)系，但更偏向與簡單的決定關(guān)系，沒有看到原子本身所具有的特點(diǎn)。正因早期原子論長期停留在不徹底的思辨階段，在一定程度上阻礙了對原子論的經(jīng)驗研究。

四、總結(jié)

德謨克利特的原子論觀點(diǎn)，在一定的歷史時期上具有較大的進(jìn)步意義，他擺脫了物質(zhì)的局限，將世界的本原歸于最小單位的“一”——原子，再加上其一定的抽象思辨模式，對古希臘哲學(xué)帶來了巨大的提高。但是不可否認(rèn)，他的思想仍然受到當(dāng)時科學(xué)發(fā)展水平的局限，理論具有明顯的機(jī)械性，需要進(jìn)一步改善。

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（湖南科技大學(xué) 湖南湘潭 411100）