程翔

關(guān)鍵詞：教育；文化；適應(yīng)性；依存性

一、教育的文化適應(yīng)性

19世紀(jì)德國(guó)教育家第斯多惠提出了教育遵循文化的教學(xué)原則。他說(shuō)：“這一原則的思想內(nèi)容就是在教育時(shí)，必須注意人在其中誕生和將來(lái)生活所在的地點(diǎn)和時(shí)間的條件一句話，應(yīng)該注意包羅萬(wàn)象的全部現(xiàn)代文化，特別是當(dāng)?shù)氐奶赜形幕?/p>

在他看來(lái)，總是出生和生活在自己的環(huán)境之中，并在一定的文化氛圍中接受教育。某一民族在一定時(shí)期的文化狀況，就構(gòu)成生長(zhǎng)于該狀況中的每個(gè)人的文化背景。人不能隨意創(chuàng)造環(huán)境，而是現(xiàn)成的環(huán)境按其本質(zhì)影響著人。這意味著教育不是固定的和單一的，在不同的時(shí)代和不同國(guó)家，應(yīng)有不同的要求和特點(diǎn)。因此，“我們認(rèn)為在制訂一切教育方案時(shí)，必須考慮到我們時(shí)代和社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，必須考慮到我們時(shí)代的精神文明以及我們民族的民族性。一句話，必須考慮到近代文化和當(dāng)?shù)氐奈幕F(xiàn)狀。

第斯多惠第一次明確提出了教育要適應(yīng)現(xiàn)代文化要求，改革不合時(shí)代需要的教育的理論根據(jù)。

20世紀(jì)50年代以來(lái)，美國(guó)教育改革風(fēng)起云涌，僅重大的教育改革就有4次之多。50年代末期，一方面因受杜威教育思想的長(zhǎng)期影響，學(xué)校課程設(shè)置龐雜、混亂，過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的手工勞動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)中避重就輕，只做不學(xué)；另一方面，蘇聯(lián)人造地球衛(wèi)星的發(fā)射成功使美國(guó)大為震驚。在這樣的背景下引發(fā)了大規(guī)模教育改革，即學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)；70年代初針對(duì)學(xué)校忽視人文社會(huì)科學(xué)，教學(xué)內(nèi)容過(guò)難、與生活相脫節(jié)的狀況興起了“生計(jì)教育”運(yùn)動(dòng)；70年代中期隨著生計(jì)教育弊端的日益暴露出現(xiàn)了“恢復(fù)基礎(chǔ)”教育熱潮；80年代在美國(guó)基礎(chǔ)教育質(zhì)量下降的困境下掀起的教育改革，著眼于教育的綜合改革。

不同國(guó)家迥異的文化背景，也必然要求教育變革要審時(shí)度勢(shì)，以適應(yīng)時(shí)代的潮流與國(guó)家發(fā)展的需要。

教育遵循文化的原則在實(shí)際的課堂教學(xué)中也體現(xiàn)得淋漓盡致。在進(jìn)行語(yǔ)教學(xué)時(shí)，要注意中西方文化的差異。中西方在價(jià)值觀念、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、社交禮儀等諸多方面存在著差異，這些差異勢(shì)必影響著語(yǔ)言的運(yùn)用，形成不同的文化規(guī)約。中國(guó)人含蓄內(nèi)向，以謙虛為榮，以忍讓為本，自我表現(xiàn)。而西方人聽(tīng)到贊揚(yáng)后往往很高興，首先感謝對(duì)方，并如實(shí)地說(shuō)出自己的感受。這是因?yàn)閲?guó)家的文化是個(gè)性文化，即以自我為中心，主張通過(guò)個(gè)人奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成功，培養(yǎng)出來(lái)的性格是自立自信，勇于競(jìng)爭(zhēng)，表現(xiàn)自我。

可見(jiàn)，教育不能擺脫文化形式的影響，因?yàn)樗窃谶@種文化形式中發(fā)揮其功能的，教育的實(shí)施也不能不考慮特定的環(huán)境，因?yàn)檗k教育就是要為這種環(huán)境服務(wù)。一種教育制度，一定會(huì)受某種文化形式中各種力量的影響，這些力量決定了它的性質(zhì)，規(guī)定了學(xué)校應(yīng)處理的問(wèn)題。教育制度是在某種文化形式下建立的，所以教育制度是隨文化的不同而有所不同的。

二、文化對(duì)教育的依存性

文化對(duì)教育的依存性主要是通過(guò)教育對(duì)文化的能動(dòng)作用來(lái)體現(xiàn)的。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（1）藉助于教育，文化得以傳遞與保存

文化傳承，是教育最基本的文化功能。社會(huì)通過(guò)教育將前人積累的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)、道德觀念和行為規(guī)范、科學(xué)技術(shù)和人文知識(shí)等，有計(jì)劃地傳遞給下一代人。正是由于教育活動(dòng)，人類的文化才能夠一代又一代地傳承下去而不致中斷。[6]換句話說(shuō)，文化的繼承性首先要通過(guò)教育體現(xiàn)出來(lái)，縱然我們的圖書(shū)館和博物館里堆滿了極有價(jià)值的古籍和文物，如果沒(méi)有人能加以利用，一切都是空想。優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)需要有人弘揚(yáng)，只有人才是活生生的文化。因此，假如教育不注意向青少年傳授優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)就會(huì)發(fā)生斷裂。[7]

從歷史上看，教育的主要任務(wù)是保護(hù)所繼承的文化，使其完整無(wú)缺地一代一代傳下去。所有社會(huì)莫不如此。

（2）藉助于教育，文化得以傳播與交流

文化既可以傳遞，也可以傳播交流從而達(dá)到文化的融合。歷史昭示我們：狹隘的地方主義會(huì)導(dǎo)致文化停滯，抱殘守缺、固步自封的文化，不管它有多么輝煌的過(guò)去，也不可能有真正的前途。一種文化只有對(duì)其他文化開(kāi)放，在與其他文化的主動(dòng)接觸中吸收、融合別的文化的優(yōu)良因素，才能豐富和發(fā)展。文化的交流，對(duì)于雙方都是自我超越的過(guò)程，都是向自身灌注生命力和新鮮血液的過(guò)程。一個(gè)民族只有自信地向其他民族學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化，以此來(lái)彌補(bǔ)自己民族文化中的缺憾，重塑民族靈魂，開(kāi)拓文化視野，才能在文明的沖突中強(qiáng)大起來(lái)。

文化的傳播交流，可以通過(guò)教育、戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、移民等途經(jīng)和手段來(lái)進(jìn)行。而學(xué)校教育被公認(rèn)為是最有效的工具。

1992年聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育大會(huì)第78號(hào)建議《教育對(duì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》中指出：為了能更好地滿足現(xiàn)代社會(huì)的要求并對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)作出回應(yīng)，學(xué)校必須面向社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境，成為一個(gè)富有成果的對(duì)話場(chǎng)所，并將其視野擴(kuò)大到世界上的各種文化，不論是區(qū)域性文化、國(guó)家文化或地方文化。

（3）藉助于教育，文化獲得判斷與選擇

所謂文化選擇，乃是對(duì)于某種文化或某一部分文化的擷取與吸收或者舍棄與排斥。教育活動(dòng)從其本質(zhì)上說(shuō)，就是一種文化選擇的過(guò)程。對(duì)文化進(jìn)行篩選和提煉，貫穿了教育過(guò)程的始終。教育活動(dòng)對(duì)文化的選擇借助于學(xué)校的課程和教材及依靠教育者。

學(xué)校教材中的教學(xué)內(nèi)容正是從人類浩瀚無(wú)邊的文化海洋中精心挑選出來(lái)，并經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的整理和加工之后呈現(xiàn)在教育對(duì)象面前的。學(xué)校教育借助課程和教材所實(shí)施的文化選擇除了具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)之外，還經(jīng)常帶有濃厚的民族色彩。德國(guó)人注重理性，因而，哲學(xué)在學(xué)校課程中擁有較高的地位；美國(guó)人注重實(shí)用，因而實(shí)用性和職業(yè)性的課程及其較受重視；英國(guó)人有重文雅、尊崇古典人文主義的傳統(tǒng)，所以人文課程在學(xué)校里占有較大的比例。

另外，教師的個(gè)體文化在學(xué)校教育對(duì)文化的選擇中也發(fā)揮著重要的作用，這是因?yàn)?，?jīng)過(guò)了文化選擇的教育內(nèi)容還只是“文化源”，而將其內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的精神財(cái)富，教師的個(gè)體文化在其中起著“過(guò)濾”、“變通”、“重組”的作用。

（4）藉助于教育，文化得以創(chuàng)新與發(fā)展

一個(gè)民族的文化要想發(fā)展，必須有一大批具有的人去發(fā)明、去創(chuàng)造，使本民族的科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、體育及整個(gè)社會(huì)思想意識(shí)體系走在世界文化發(fā)展的前列。學(xué)校是一個(gè)新文化創(chuàng)造者的搖籃，用新方法培養(yǎng)出來(lái)的一代人，能超越他們的前輩，創(chuàng)造性地解決人類當(dāng)前所面臨的問(wèn)題和未來(lái)可能發(fā)生的問(wèn)題。實(shí)際上，正是建立在這一目標(biāo)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代教育，使當(dāng)今世界文化以過(guò)去無(wú)法比擬的速度向前發(fā)展。[11]當(dāng)然，世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。正可謂是“世界因不同而精彩，交流因不同而必要，創(chuàng)新因交流而迸發(fā)。”

總之，教育要適應(yīng)文化的發(fā)展，文化需藉助于教育而存在，二者相互影響、相互制約。因而，在實(shí)際工作中，應(yīng)以全面、發(fā)展的眼光看待教育與文化的辯證關(guān)系，正視他們各自的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)二者關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)，只有這樣，才能真正地做到振興教育，繁榮文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]第斯多惠.德國(guó)教師培養(yǎng)指南北京：人民教育出版社2016.3

[3]楊小微.全球化進(jìn)程中的學(xué)校變革一種方法論視角上海：華東師范大學(xué)出版社2013.26.

[5]康德?tīng)?教育的新時(shí)代――比較研究.北京：人民教育出版社2017.15.

[6]潘懋元.全面深入地認(rèn)識(shí)教育的文化功能教育研究2017.15.

[7]井多德.教育的文化功能教育文匯2016.25

（瓦倫西亞理工大學(xué)）