劉超穎

摘要：日裔英藉小說(shuō)家石黑一雄的第一部小說(shuō)《遠(yuǎn)山淡影》以日本女子悅子零碎的回憶為主線，呈現(xiàn)出戰(zhàn)后日本社會(huì)幸存者的游牧狀態(tài)，反映了他們所面臨的精神困境。幸存者通過(guò)構(gòu)建塊莖，解轄域化以及生成不斷變換著地理位置或生存狀態(tài)，創(chuàng)造出與現(xiàn)實(shí)存在的差異，將自我從封閉有序的人為劃定空間擺脫出來(lái)，進(jìn)入到開(kāi)放無(wú)序的游牧空間，成為不可被界定的游牧主體。小說(shuō)中的悅子、景子與妮基以及成人幸存者通過(guò)構(gòu)建塊莖，打破人類社會(huì)中的固定結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出與現(xiàn)實(shí)存在的差異，在游牧空間中獲得了情感的自由宣泄，揭示了其現(xiàn)實(shí)存在中精神世界面臨著壓抑崩潰的困境。悅子和佐治子，二郎和松田重夫通過(guò)對(duì)日本舊價(jià)值觀的解轄域化，實(shí)現(xiàn)了精神上的改變，反映了其情感上的逃逸，揭示了對(duì)現(xiàn)實(shí)焦慮不滿的精神困境。悅子生成佐治子，從而實(shí)現(xiàn)欲望的自由游牧，揭示了其現(xiàn)實(shí)存在中面臨著欲望得不到滿足的精神困境。小說(shuō)構(gòu)建的塊莖、解轄域化與生成模式表達(dá)了戰(zhàn)后日本社會(huì)中幸存者的困境與追求，體現(xiàn)了他們對(duì)具有差異性多元游牧空間的渴望，揭示了他們對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)中多元文化的向往。

關(guān)鍵詞：《遠(yuǎn)山淡影》;塊莖;解轄域化;生成;游牧主體

中圖分類號(hào)：I561.074 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）18-0009-02

1 異質(zhì)性與斷裂性的情感宣泄：壓抑崩潰的精神困境

當(dāng)代法國(guó)著名哲學(xué)家德勒茲被視為“游牧思想家”，雖然他并未給“游牧”以明確的定義，但是游牧思想貫穿于他的作品之中，其中塊莖思想是游牧思想中的重要思想之一。

塊莖具有連接和異質(zhì)性原則的特征，即：塊莖的任何一點(diǎn)都能夠而且必須與其他任何一點(diǎn)連接， 構(gòu)成塊莖的成分都是異質(zhì)的。在《遠(yuǎn)山淡影》中，生活在二戰(zhàn)后被原子彈襲擊的日本長(zhǎng)崎的悅子在孕期與肚中嬰兒構(gòu)建了一個(gè)塊莖，其塊莖式生存狀態(tài)體現(xiàn)了悅子的創(chuàng)傷心理，反映了其面臨著精神上的困境。在原子彈爆炸中，她失去了家人和愛(ài)人，成為被緒方先生收養(yǎng)的孤女。在她與藤原太太的對(duì)話中，她在表達(dá)對(duì)藤原太太的兒子痛失伴侶的惋惜時(shí)，也流露出對(duì)過(guò)去的深深緬懷。即使她已嫁給二郎，她依然沒(méi)有忘記在原子彈爆炸中失去的曾經(jīng)的愛(ài)人，可見(jiàn)悅子一直讓自己處于創(chuàng)傷的心理狀態(tài)中。甚至當(dāng)她和公公緒方先生一起去長(zhǎng)崎的和平公園游玩時(shí)，她對(duì)用以紀(jì)念原子彈中遇難者的巨大白色雕像進(jìn)行了諷刺，認(rèn)為它“長(zhǎng)得很丑”“遠(yuǎn)看近乎可笑，像個(gè)警察在指揮交通?！保◤垥砸庾g：176）因?yàn)樗盁o(wú)法將它和炸彈掉下來(lái)那天發(fā)生的事以及隨后的可怕的日子聯(lián)系起來(lái)”（張曉意譯：176）由此可見(jiàn)原子彈爆炸時(shí)的情景對(duì)悅子的內(nèi)心產(chǎn)生了極其深刻持久的影響，使得悅子在孕期建立與腹中嬰兒的塊莖，通過(guò)保持抑郁不開(kāi)心的心理狀態(tài)產(chǎn)生了與嬰兒情感上的差異性，成為塊莖整體中與其腹中嬰兒互為異質(zhì)的存在。

塊莖具有非意指斷裂原則，即塊莖“子體”從“母體”中無(wú)痕跡的斷裂，通過(guò)制造一個(gè)斷裂從而使得“后者不再能夠被歸屬于、從屬于任何示意之物?！保ń钶x譯：11）。小說(shuō)《遠(yuǎn)山淡影》中的景子與妮基與母親悅子就構(gòu)成了一個(gè)塊莖。悅子的大女兒景子被母親悅子強(qiáng)行從熟悉的日本帶到語(yǔ)言環(huán)境都不熟悉的英國(guó)，悅子即使一開(kāi)始就知道“她在這里不會(huì)幸福的”，可是悅子“還是決定把她帶來(lái)。”（張曉意譯：228），景子長(zhǎng)大后在倫敦的一個(gè)公寓里上吊自殺了，從悅子對(duì)景子在世時(shí)和她住在一起時(shí)的描述中發(fā)現(xiàn)景子沒(méi)有朋友，也不允許其他人進(jìn)入她的房間包括悅子，母女雖然住在一個(gè)房子里，不僅沒(méi)有任何交流，連吃飯都是悅子“把她的盤子留在廚房里，她會(huì)下來(lái)拿”（張曉意譯：64），小女兒妮基和悅子之間的母女關(guān)系也是如此，妮基長(zhǎng)大后好久沒(méi)有和母親悅子一起去看電影，而且不愿意和她住在一起，也拒絕和悅子分享有關(guān)自己的事情。妮基知道母親悅子不喜歡她搬出去，但她依然不顧母親悅子一個(gè)人住在一個(gè)大房子里的孤獨(dú)而選擇去和大衛(wèi)住，甚至連母親悅子想要送急于離開(kāi)的她去火車站時(shí)都覺(jué)得不自在。除此之外，妮基與母親悅子在婚戀觀上也有很大差異，對(duì)于母親悅子所認(rèn)為的生活除了結(jié)婚然后生孩子，“沒(méi)別的什么了”（張曉意譯：234），妮基對(duì)此十分生氣，她認(rèn)為結(jié)婚是無(wú)意義的。反映了妮基不僅在情感上疏離母親悅子，在性格觀念上也與悅子產(chǎn)生著巨大差異。

2 主體解構(gòu)的情感逃逸：焦慮不滿的精神困境

《遠(yuǎn)山淡影》中從悅子在對(duì)二郎的回憶中，我們可以得知二郎是一個(gè)大男子主義思想十分強(qiáng)烈的傳統(tǒng)的日本丈夫，他從未將悅子置于平等的地位。在他看來(lái)，他只需要努力工作就已經(jīng)盡到了自己的家庭責(zé)任，因此平時(shí)他除了吃飯喝茶就是看報(bào)，其他什么事也不做。當(dāng)悅子想要就松田重夫的事和他談?wù)剷r(shí)，卻是自動(dòng)放棄了，因?yàn)椤拔覀z之間的關(guān)系中從來(lái)不會(huì)包含對(duì)這種公開(kāi)事情的討論”（張曉意譯：11）可見(jiàn)悅子與二郎之間缺乏心靈和精神的溝通。與悅子有相似遭遇的還有佐治子，佐治子因?yàn)樾r(shí)候夢(mèng)想有一天可以去美國(guó)成為電影明星，所以她很喜歡學(xué)習(xí)英語(yǔ)，但是結(jié)婚以后，佐治子的丈夫不準(zhǔn)她繼續(xù)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，并且讓佐治子把她父親從美國(guó)帶回來(lái)的一本英文版《圣誕頌歌》扔掉。佐治子和悅子談?wù)撟约旱恼煞驎r(shí)認(rèn)為他“從來(lái)不是一個(gè)體諒別人的人?！保◤垥砸庾g：139）佐治子之所以選擇和他結(jié)婚，只是因?yàn)樗改赣X(jué)得他們門當(dāng)戶對(duì)。當(dāng)佐治子丈夫禁止她學(xué)英語(yǔ)時(shí)，佐治子并沒(méi)有反對(duì)，因?yàn)樗J(rèn)為“畢竟沒(méi)有意義了?！保◤垥砸庾g：139）可見(jiàn)佐治子對(duì)自己的丈夫已經(jīng)麻木絕望了。悅子和佐治子的丈夫有著一個(gè)共同點(diǎn)，那就是他們?cè)诨橐鲋卸汲钟兄凶鹋暗拇竽凶又髁x思想，對(duì)于悅子和佐治子來(lái)說(shuō)，這種舊的不平等的婚姻觀構(gòu)成了她們精神上的轄域化，為了解轄域化，擺脫轄域化的束縛，悅子帶著大女兒景子離開(kāi)了日本移民到了英國(guó)，佐治子更是不惜一切代價(jià)要帶著女兒萬(wàn)里子離開(kāi)日本前往美國(guó)，可見(jiàn)悅子和佐治子都是通過(guò)移民他國(guó)，變換地理位置，找到了解轄域化的逃逸線。在解轄域化的過(guò)程中，悅子和佐治子精神上都飽受著對(duì)現(xiàn)實(shí)焦慮不滿的困境。

3 主體的情感追尋：欲望得不到滿足的精神困境

“生成沒(méi)有質(zhì)的規(guī)定性。它所涉及的是主體的內(nèi)在領(lǐng)域。通過(guò)生成主體在精神層面從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)。”（Zevnik，A.：159）從而實(shí)現(xiàn)了精神欲望的自由游牧。在《遠(yuǎn)山淡影》中，悅子在想要彌補(bǔ)死去的女兒景子的強(qiáng)烈欲望的驅(qū)動(dòng)下，生成了佐治子，以此獲得心靈的慰藉。悅子和佐治子的經(jīng)歷具有高度的重合性，兩人都有一個(gè)女兒，性格都十分孤僻，悅子的丈夫二郎霸道冷漠正如佐治子的丈夫不準(zhǔn)她學(xué)習(xí)英文，悅子在長(zhǎng)崎生活幾年后帶著女兒景子移居英國(guó)而佐治子在故事中也一直準(zhǔn)備帶著女兒萬(wàn)里子與美國(guó)大兵弗蘭克一起移居美國(guó)。佐治子在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了她的丈夫，而悅子也在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了曾經(jīng)的愛(ài)人。兩人間的相似性讓人不得不懷疑悅子回憶中的朋友佐治子就是悅子自己，而在故事最后悅子與女兒妮基關(guān)于日歷的對(duì)話場(chǎng)景中，她終于無(wú)法掌握故事的時(shí)間線，說(shuō)出那天她和佐治子母女一起去長(zhǎng)崎港口玩時(shí)“景子很高興”（張曉意譯：237）的話，而那個(gè)時(shí)候景子還沒(méi)有出生，悅子還充滿著“對(duì)即將做媽媽的擔(dān)心”（張曉意譯：125）可見(jiàn)悅子在精神上將自己生成了佐治子，在生成佐治子的過(guò)程中悅子不停地借助佐治子的故事來(lái)減輕自己對(duì)自殺的女兒景子的愧疚感。悅子通過(guò)生成佐治子滿足了自己彌補(bǔ)死去的女兒景子的欲望，將自己曾經(jīng)對(duì)待景子的忽視以及缺乏對(duì)于景子的照顧與關(guān)愛(ài)全部在生成的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。悅子的生成，不僅僅反映了其對(duì)內(nèi)心的情感追尋，反映了其面臨著想要彌補(bǔ)女兒景子的欲望得不到滿足的精神困境。

4 結(jié)語(yǔ)

以悅子零碎的回憶為主線，以德勒茲游牧理論為依據(jù)，本論文探討了日本二戰(zhàn)后幸存者所面臨的精神困境。通過(guò)揭示幸存者的精神困境，反映了幸存者對(duì)具有差異性多元游牧空間的渴望與對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)中多元文化的向往。

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