摘 要：在《大唐開元禮》撰寫的唐玄宗開元十四年（726年）到開元二十年（732年），大射禮已經(jīng)被廢除，然而《開元禮》還是將其納入。本文認為這一現(xiàn)象不僅反映了對于古禮的因襲，更體現(xiàn)了《開元禮》試圖以保存古禮的形式繼承《禮記》的思想，反映了‘愛禮存羊’的撰寫原則

關(guān)鍵詞：禮記；開元禮；射禮；愛禮存羊

開元年間決定修撰禮典的時候，改撰《禮記》的建議被率先提出。雖然這一提議由于執(zhí)行上的困難而沒有被采納，但是不可否認的是《禮記》仍然是重要的參酌對象，王諤先生就鮮明的指出：“《禮記》是重要的參考書乃是不爭的事實”[1]，一方面這是禮制的因襲所造成的必然，而另一方面，某種顯見的有意為之也使《開元禮》與《禮記》在內(nèi)容上產(chǎn)生近乎必然的聯(lián)系，吳麗娛先生的《改撰禮記：大唐開元禮的創(chuàng)作更新》[2]便從修撰體例的角度指出了兩者之間的聯(lián)系。本文擬在這些研究基礎(chǔ)上，通過考察唐代禮樂修撰者的學(xué)術(shù)背景，并以《開元禮》中所保存的大射禮為中心，繼續(xù)探討《禮記》與《開元禮》之間的聯(lián)系。

一、唐代射禮的興廢

“夫禮始于冠，本于昏重于喪祭，和與鄉(xiāng)射，此禮之大體”[3]，這句話提綱挈領(lǐng)地勾勒了冠禮、昏禮、射禮等禮儀各自的作用和地位，而部分的古禮在唐代已經(jīng)有所式微。柳宗元便感嘆冠禮“數(shù)百年來，人不復(fù)行”[4]，似乎在在唐代甚至唐代之前，冠禮已經(jīng)廢止不見了。雖然果然根據(jù)皇太子加冠、加元服的事實，證明柳宗元的說法有失偏頗，但是皇子以下各位臣子是否舉行冠禮，則缺乏足夠的材料來證明。筆者認為雖然柳宗元的說法略顯夸大，但絕非空穴來風(fēng)，它至少反映了在很長一段時間，被認為是禮之始，具有“將責(zé)以成人禮焉”[5]的重要作用的冠禮是不常見的，這是社會的整體風(fēng)氣。

而射禮的興廢則更為顯著?！抖Y記·射義》中的射禮所介紹的是上古射禮中的大射禮，大射禮在唐高祖武德四年（621年）和武德八年（625年）各舉行一次，并在唐太宗時期達到高潮，總共舉行6次，并一度常態(tài)化，自貞觀五年（631年）至六年（632年）于每年的三月舉行射禮，貞觀七年（633年）之后暫時停滯，后在貞觀十一年（637年）、十六年（642年）分別舉行了射禮。唐高宗舉行射禮三次，分別在永徽三年（652年）、五年（654年）以及麟德元年（664年）。從此，長期不舉行大射禮，唐睿宗景云二年（711年）源乾曜提議恢復(fù)大射禮的上疏證明了大射禮長期罷廢的事實。由于這篇疏奏，大射禮在唐玄宗時期得到了短暫的恢復(fù)，但隨即在開元四年許景先的反對正式罷廢。直到開元二十一年（733年），唐玄宗宣布在本年九月舉行射禮。從此之后大射禮再未舉行。

其中的原因之一或許是射禮的功能隨著時代的發(fā)展而逐漸消失了。“古者天子以射選諸侯、卿大夫、士”[6]，體現(xiàn)了大射禮承擔(dān)著選拔人才的作用，這已經(jīng)被歷代的選官制度所替代，其必要性遠不如前。而其步驟復(fù)雜，花費甚巨的缺點反而突顯出來，先秦射禮便號稱“非強有力這弗能行也”[7]，極度耗費體力與時間，而根據(jù)《開元禮》的記載，唐代射禮需要經(jīng)過十三個流程才能最終完成，攻擊大射禮的論者也往往認為大射禮“耗國損人”[8]。諸如此類必要功能的消失，也許解釋了為何大射禮即使一度恢復(fù)，最終也避免不了再一次被廢止的命運。

二、愛禮存羊——《開元禮》的撰寫原則

《開元禮》不顧大射禮是否在開元中使用，依舊納入其中，表面上來看是因襲《禮記》的一個體現(xiàn)，筆者認為在這不僅體現(xiàn)了在篇目上的繼承，這或許也體現(xiàn)了思想層面的繼承。

《禮記》關(guān)于各種禮儀，其最核心的內(nèi)容是用一種道德教化的視角各種禮儀，由此賦予禮儀一種教化作用。《禮記·射義》也是如此，他指出“故射者，進退周旋必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓審固，持弓審固，然后可以言中。此可以觀德行矣?！盵9]將射中與否與人的道德品格聯(lián)系在一起，只有心質(zhì)純正才能射中，因此射箭具有展現(xiàn)道德品行的作用，是對孔子“其爭也君子”[10]，即認為射箭可以作為一種君子之爭這一思想的繼承與發(fā)展。由此射禮除了作為先秦古禮選拔人才等作用之外，還被賦予了展現(xiàn)個人道德品質(zhì)的教化作用。筆者認為，這一作用可能是《開元禮》仍然保留射禮的原因之一，通過分析《開元禮》撰寫前后幾條疏奏便說明了這一點。

三、結(jié)語

“禮”是中華文化的核心內(nèi)容，在弘揚民族文化，建立文化自信的當(dāng)下，禮樂文化的復(fù)興是無法繞開的話題。然而禮制早已不復(fù)存在的現(xiàn)在，如何去繼承禮樂文化時需要解決的關(guān)鍵問題，而《開元禮》對于《禮記》的繼承則提供了一種答案，在大射禮的功能已經(jīng)消失的唐代，《開元禮》以保存射禮的教化思想為宗旨將已經(jīng)廢棄的射禮納入其中，也告訴我們所要繼承的不是禮儀制度，而是其中蘊含的豐富思想。

基金項目：本論文系上海師范大學(xué)校級教改項目“古典文明禮儀與本科生人文素養(yǎng)的提升”（項目編號：B-9145-18-005006）專項經(jīng)費資助成果之一。

參考文獻

[1]王諤：《東漢以來<禮記>的流傳（上）》，《井岡山大學(xué)學(xué)報》，2010年第5期。

[2]吳麗娛：《改撰禮記：大唐開元禮的創(chuàng)作更新》，浙江大學(xué)古籍所編：《禮學(xué)與中國傳統(tǒng)文化》，北京：中華書局，2006年，第270頁。

[3]《禮記正義》卷60《昏義第四十四》，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年影印本，第1681頁上欄。

[4]《柳宗元集》卷34《答韋中立論師道書》，北京：中華書局，1979年標(biāo)點本，第3冊，第872頁。

[5]《禮記正義》卷61《冠義第四十三》，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年影印本，第1680頁上欄。

[6]《禮記正義》卷62《射義第四十六》，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年影印本，第1687頁上欄。

[7]《禮記》卷63《聘義第四十八》，十三經(jīng)注疏，北京：中華書局，1980年影印本，第1692頁下欄。

[8]《唐會要》卷26《大射》，上海：上海古籍出版社，1991年標(biāo)點本，第583頁。

[9]《禮記正義》卷62《射義第四十六》，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年影印本，第1686頁下欄。

[10]《論語注疏》卷3《八佾第三》，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年影印本，第2466頁中欄。

作者簡介：

姓名：周其力，出生年月：1995年9月，性別：男，民族：漢，籍貫：江蘇鹽城，學(xué)歷：本科，職稱：碩士研究生在讀，畢業(yè)院校：上海師范大學(xué)，畢業(yè)專業(yè)：古典文獻學(xué)，研究方向：歷史文獻學(xué)，工作單位：上海師范大學(xué)，email：zhouqili@hotmail.com

（作者單位：上海師范大學(xué)）