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        試析《大唐開元禮》所繼承的《禮記》思想

        2019-09-10 22:34:57周其力
        大東方 2019年4期
        關(guān)鍵詞:禮記

        摘 要:在《大唐開元禮》撰寫的唐玄宗開元十四年(726年)到開元二十年(732年),大射禮已經(jīng)被廢除,然而《開元禮》還是將其納入。本文認為這一現(xiàn)象不僅反映了對于古禮的因襲,更體現(xiàn)了《開元禮》試圖以保存古禮的形式繼承《禮記》的思想,反映了‘愛禮存羊’的撰寫原則

        關(guān)鍵詞:禮記;開元禮;射禮;愛禮存羊

        開元年間決定修撰禮典的時候,改撰《禮記》的建議被率先提出。雖然這一提議由于執(zhí)行上的困難而沒有被采納,但是不可否認的是《禮記》仍然是重要的參酌對象,王諤先生就鮮明的指出:“《禮記》是重要的參考書乃是不爭的事實”[1],一方面這是禮制的因襲所造成的必然,而另一方面,某種顯見的有意為之也使《開元禮》與《禮記》在內(nèi)容上產(chǎn)生近乎必然的聯(lián)系,吳麗娛先生的《改撰禮記:大唐開元禮的創(chuàng)作更新》[2]便從修撰體例的角度指出了兩者之間的聯(lián)系。本文擬在這些研究基礎(chǔ)上,通過考察唐代禮樂修撰者的學(xué)術(shù)背景,并以《開元禮》中所保存的大射禮為中心,繼續(xù)探討《禮記》與《開元禮》之間的聯(lián)系。

        一、唐代射禮的興廢

        “夫禮始于冠,本于昏重于喪祭,和與鄉(xiāng)射,此禮之大體”[3],這句話提綱挈領(lǐng)地勾勒了冠禮、昏禮、射禮等禮儀各自的作用和地位,而部分的古禮在唐代已經(jīng)有所式微。柳宗元便感嘆冠禮“數(shù)百年來,人不復(fù)行”[4],似乎在在唐代甚至唐代之前,冠禮已經(jīng)廢止不見了。雖然果然根據(jù)皇太子加冠、加元服的事實,證明柳宗元的說法有失偏頗,但是皇子以下各位臣子是否舉行冠禮,則缺乏足夠的材料來證明。筆者認為雖然柳宗元的說法略顯夸大,但絕非空穴來風(fēng),它至少反映了在很長一段時間,被認為是禮之始,具有“將責(zé)以成人禮焉”[5]的重要作用的冠禮是不常見的,這是社會的整體風(fēng)氣。

        而射禮的興廢則更為顯著?!抖Y記·射義》中的射禮所介紹的是上古射禮中的大射禮,大射禮在唐高祖武德四年(621年)和武德八年(625年)各舉行一次,并在唐太宗時期達到高潮,總共舉行6次,并一度常態(tài)化,自貞觀五年(631年)至六年(632年)于每年的三月舉行射禮,貞觀七年(633年)之后暫時停滯,后在貞觀十一年(637年)、十六年(642年)分別舉行了射禮。唐高宗舉行射禮三次,分別在永徽三年(652年)、五年(654年)以及麟德元年(664年)。從此,長期不舉行大射禮,唐睿宗景云二年(711年)源乾曜提議恢復(fù)大射禮的上疏證明了大射禮長期罷廢的事實。由于這篇疏奏,大射禮在唐玄宗時期得到了短暫的恢復(fù),但隨即在開元四年許景先的反對正式罷廢。直到開元二十一年(733年),唐玄宗宣布在本年九月舉行射禮。從此之后大射禮再未舉行。

        其中的原因之一或許是射禮的功能隨著時代的發(fā)展而逐漸消失了。“古者天子以射選諸侯、卿大夫、士”[6],體現(xiàn)了大射禮承擔(dān)著選拔人才的作用,這已經(jīng)被歷代的選官制度所替代,其必要性遠不如前。而其步驟復(fù)雜,花費甚巨的缺點反而突顯出來,先秦射禮便號稱“非強有力這弗能行也”[7],極度耗費體力與時間,而根據(jù)《開元禮》的記載,唐代射禮需要經(jīng)過十三個流程才能最終完成,攻擊大射禮的論者也往往認為大射禮“耗國損人”[8]。諸如此類必要功能的消失,也許解釋了為何大射禮即使一度恢復(fù),最終也避免不了再一次被廢止的命運。

        二、愛禮存羊——《開元禮》的撰寫原則

        《開元禮》不顧大射禮是否在開元中使用,依舊納入其中,表面上來看是因襲《禮記》的一個體現(xiàn),筆者認為在這不僅體現(xiàn)了在篇目上的繼承,這或許也體現(xiàn)了思想層面的繼承。

        《禮記》關(guān)于各種禮儀,其最核心的內(nèi)容是用一種道德教化的視角各種禮儀,由此賦予禮儀一種教化作用。《禮記·射義》也是如此,他指出“故射者,進退周旋必中禮,內(nèi)志正,外體直,然后持弓審固,持弓審固,然后可以言中。此可以觀德行矣?!盵9]將射中與否與人的道德品格聯(lián)系在一起,只有心質(zhì)純正才能射中,因此射箭具有展現(xiàn)道德品行的作用,是對孔子“其爭也君子”[10],即認為射箭可以作為一種君子之爭這一思想的繼承與發(fā)展。由此射禮除了作為先秦古禮選拔人才等作用之外,還被賦予了展現(xiàn)個人道德品質(zhì)的教化作用。筆者認為,這一作用可能是《開元禮》仍然保留射禮的原因之一,通過分析《開元禮》撰寫前后幾條疏奏便說明了這一點。

        三、結(jié)語

        “禮”是中華文化的核心內(nèi)容,在弘揚民族文化,建立文化自信的當(dāng)下,禮樂文化的復(fù)興是無法繞開的話題。然而禮制早已不復(fù)存在的現(xiàn)在,如何去繼承禮樂文化時需要解決的關(guān)鍵問題,而《開元禮》對于《禮記》的繼承則提供了一種答案,在大射禮的功能已經(jīng)消失的唐代,《開元禮》以保存射禮的教化思想為宗旨將已經(jīng)廢棄的射禮納入其中,也告訴我們所要繼承的不是禮儀制度,而是其中蘊含的豐富思想。

        基金項目:本論文系上海師范大學(xué)校級教改項目“古典文明禮儀與本科生人文素養(yǎng)的提升”(項目編號:B-9145-18-005006)專項經(jīng)費資助成果之一。

        參考文獻

        [1]王諤:《東漢以來<禮記>的流傳(上)》,《井岡山大學(xué)學(xué)報》,2010年第5期。

        [2]吳麗娛:《改撰禮記:大唐開元禮的創(chuàng)作更新》,浙江大學(xué)古籍所編:《禮學(xué)與中國傳統(tǒng)文化》,北京:中華書局,2006年,第270頁。

        [3]《禮記正義》卷60《昏義第四十四》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書局,1980年影印本,第1681頁上欄。

        [4]《柳宗元集》卷34《答韋中立論師道書》,北京:中華書局,1979年標(biāo)點本,第3冊,第872頁。

        [5]《禮記正義》卷61《冠義第四十三》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書局,1980年影印本,第1680頁上欄。

        [6]《禮記正義》卷62《射義第四十六》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書局,1980年影印本,第1687頁上欄。

        [7]《禮記》卷63《聘義第四十八》,十三經(jīng)注疏,北京:中華書局,1980年影印本,第1692頁下欄。

        [8]《唐會要》卷26《大射》,上海:上海古籍出版社,1991年標(biāo)點本,第583頁。

        [9]《禮記正義》卷62《射義第四十六》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書局,1980年影印本,第1686頁下欄。

        [10]《論語注疏》卷3《八佾第三》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書局,1980年影印本,第2466頁中欄。

        作者簡介:

        姓名:周其力,出生年月:1995年9月,性別:男,民族:漢,籍貫:江蘇鹽城,學(xué)歷:本科,職稱:碩士研究生在讀,畢業(yè)院校:上海師范大學(xué),畢業(yè)專業(yè):古典文獻學(xué),研究方向:歷史文獻學(xué),工作單位:上海師范大學(xué),email:zhouqili@hotmail.com

        (作者單位:上海師范大學(xué))

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