黃皖毅

摘要：民主社會主義在向其他國家和地區(qū)傳播的過程中，因本土適應性問題會產(chǎn)生不同的歷史效果。瑞典的文化特質(zhì)為塑造“瑞典模式”提供了文化根基;拉美國家的本土因素卻使民主社會主義呈現(xiàn)較大的變異性;從民主社會主義在我國的歷史流變來看，它難以適應中國本土而有實質(zhì)性的發(fā)展，中國特色社會主義是立足于我國實際、在長期實踐中形成的前所未有的社會主義之路。

關(guān)鍵詞：民主社會主義;本土適應性;中國特色社會主義

中圖分類號：A81

文獻標志碼：A

文章編號：1002-2589（2019）02-0051-03

在20世紀的歷史進程中，民主社會主義從西歐、北歐逐漸傳播至拉丁美洲、亞洲和非洲，成為一種頗具影響力的意識形態(tài)。作為發(fā)端于歐洲的思潮或運動，在傳人世界其他國家和地區(qū)時，必然存在一個本土適應性的問題。所謂本土適應性，即一種外來思潮或運動與被傳人地能否相適應的問題，源生思潮或運動會由于受傳人地狀況的影響而發(fā)生種種變化，呈現(xiàn)出契合、變異、邊緣化、不相容等樣態(tài)。本文以瑞典和拉美為例，結(jié)合中國的實際，從本土適應性的視角對民主社會主義進行一些思考。

一、瑞典的文化特質(zhì)與民主社會主義的契合性

民主社會主義從西歐出發(fā)，在北歐瑞典取得的成就最大。從本土適應性角度來分析，民主社會主義和瑞典的本土特質(zhì)之間是具有較強的契合性的，本土特質(zhì)使得民主社會主義的基本理念獲得了發(fā)展空間，并不斷豐富和延展。這些本土因素當然包括瑞典的地理環(huán)境、自然資源、政治制度等具體國情，如瑞典人口較少，自然條件優(yōu)越、地緣關(guān)系較為簡單、保持政治中立、抓住了發(fā)展機遇等。其中瑞典深厚的文化傳統(tǒng)對“瑞典模式”的形塑起到了至關(guān)重要的作用，亦因此，著名經(jīng)濟學家熊彼特曾認為，“瑞典模式”是無法復制的。

首先，瑞典的民族性格使其能接受民主社會主義的理念。瑞典的民族比較單一，九百多萬人口的大多數(shù)屬于同一民族，為日耳曼部族的后裔，使用同一種語言文字，形成穩(wěn)定的風俗習慣，不像世界上的一些多民族國家存在著民族矛盾甚至是尖銳的對立或仇殺，相反，瑞典民族的高度同質(zhì)性使得瑞典人是傾向于和平與和諧的?！爸杏怪馈笔瞧平馊鸬涿褡逍愿竦囊粋€關(guān)鍵詞，“瑞典人對于自己民族特性用‘lagom’這一詞匯描述，它是‘不多不少，恰恰正好’的意思?！币斫膺@一詞匯，就得追溯到歷史上的維京時期（公元800年到1050年），瑞典先民曾做過海盜，在茫茫大海上靠劫掠、征戰(zhàn)為生，當他們飲酒時，因為酒有限，先飲者必須斟酌控制得剛剛好，以便全部飲者都能喝到大體同量的酒，這種相對的平均主義也體現(xiàn)在對所劫掠到的財物的分配上，調(diào)和折中的分配機制才能維系海盜群體的生存。這樣一些歷史傳統(tǒng)無形中孕育出了勇于冒險的精神、集體公共精神、和衷共濟精神等。我們知道，民主社會主義的鮮明理念是主張階級調(diào)和，通過改良而非暴力革命的手段去進行社會變革，去實現(xiàn)社會主義的價值目標——公平等，這些觀念得到認同，是因為瑞典本身積淀了能夠與之融通的文化基因。

其次，瑞典的宗教傳統(tǒng)使其較易于認同民主社會主義的價值目標。西方社會生活的方方面面都深受宗教的影響，瑞典毋庸置疑是一個宗教國家，古瑞典人信仰多神教，約從11世紀到18世紀這段時間里，其他宗教被明令禁止，基督教獲得了唯我獨尊的地位，到18世紀末在啟蒙運動的洗禮下又開啟了多種宗教并存的局面，1951年則明確將完全的宗教自由寫入法律條文，如今瑞典的宗教格局是基督教、猶太教、東正教、伊斯蘭教、佛教和各種獨立教派并存，當然，其中約80%左右的瑞典人是信仰基督教的?？梢?，在漫長的宗教變遷過程中，其宗教生態(tài)的大趨勢宗教多元化，這與民主社會主義的多元思想有相當?shù)钠鹾现?。民主社會主義的思想來源蕪雜，既包含了馬克思主義、蒲魯東主義、伯恩施坦主義、考茨基主義，也包含了歐洲尤其是西歐主流的資本主義人權(quán)思想等，宗教傳統(tǒng)造就了瑞典接納民主社會主義多元思想的土壤。由于瑞典人大多信仰基督教，更確切地說是信仰基督教新教中的路德宗，民主社會主義的思想來源中也包含了一定的基督教思想，如“博愛”的教義、路德宗的“天職觀念”等對瑞典社民黨的價值目標有著深遠的影響，我們從它甚至曾經(jīng)提出過“民主社會主義二社會主義—無產(chǎn)階級專政+基督教”的公式可見一斑。

最后，瑞典近代以來的政治文化增強了其對民主社會主義的接受度。瑞典的政治文化也是在長期的歷史積淀中形成的，瑞典是北歐國家中民主傳統(tǒng)最為悠久的國家之一，早在13世紀其法律條文就規(guī)定，國王沒有絕對權(quán)力，各種利益群體可以選出自己的代表參政議政。為了制衡權(quán)力，防止特權(quán)的出現(xiàn)，較早地實行了政務(wù)公開制度以及督查史制度等，其中，政務(wù)公開制度在18世紀就已出現(xiàn)，比美國早了200余年，督查史制度則被稱為瑞典獨特的政治管理藝術(shù)。由于前文所提及的民族性格等因素，瑞典形成了“妥協(xié)與合作”的政治文化，主張盡可能減少或消除矛盾，各階級和階層之間在利益分割上采取互相讓步的方式解決。瑞典社民黨把“民主”作為重要的價值目標之一，2013年4月6日該黨在全國代表大會上對黨的綱領(lǐng)進行了修訂，依然明確地認為，民主是一個價值體系，必須貫穿整個社會生活。在瑞典的政治生活中，工人階級和資產(chǎn)階級是兩大階級，瑞典社民黨在執(zhí)政的過程中，在“妥協(xié)與合作”政治文化傳統(tǒng)的影響下，工會、雇主協(xié)會和政府三種勢力，通過權(quán)衡做出相應的讓步和犧牲，才使得“高福利”為特征的社會保障制度在瑞典建立并發(fā)展完善。學者唐納德總結(jié)“瑞典模式”的多種成因，認為包括“文化種族的同質(zhì)性;中世紀各個等級之間的歷史協(xié)作模式;政府沒有對改革的倡導者采取鎮(zhèn)壓性措施;自由黨，社會民主黨及工會官員們對自己的行為負責”，也并沒有忽略政治傳統(tǒng)的重要作用。

二、拉美國家的本土因素與民主社會主義的變異性

早在19世紀中后期，伴隨著歐洲移民的涌入，拉丁美洲出現(xiàn)了第一批社民黨、社會黨等，到20世紀50年代中期民主社會主義已成為主導潮流。20世紀70年代以來，社會黨國際在“非歐化”政策指導下，不僅接納了13個拉美社會黨為其成員黨，而且還設(shè)立了“社會黨國際拉丁美洲和加勒比地區(qū)委員會”。在“冷戰(zhàn)”結(jié)束之后，拉美各國社民黨等相繼受到新自由主義的嚴重沖擊，在秘魯、阿根廷、委內(nèi)瑞拉等國失去了執(zhí)政地位。21世紀以來，由于新自由主義政策推行帶來兩極分化、經(jīng)濟動蕩等社會問題，拉美出現(xiàn)了以2002年巴西勞工黨盧拉上臺為標志的左翼復興運動，一些國家的社會黨重新執(zhí)政。

可見，拉丁美洲是第三世界中民主社會主義基礎(chǔ)最為深厚的地區(qū)。但由于缺乏特別突出的國家典范，本文在進行本土適應性分析時以整個拉美為樣本。從拉美整體看，由于歐洲移民傳統(tǒng)，使得拉美地區(qū)在語言、宗教和文化上等與歐洲比較接近，受歐洲的影響深刻，這在客觀上有助于民主社會主義的傳播和擴散。但是，拉美各國的經(jīng)濟、政治、歷史文化以及國際關(guān)系等具體情況畢竟與歐洲有較大差距，因此各國社民黨等的思想理論、綱領(lǐng)政策具有濃厚的本土色彩，甚至在發(fā)展中呈現(xiàn)相當?shù)淖儺愋浴?/p>

首先，拉美民主社會主義在理論上吸收了大量的本土思想，在意識形態(tài)上具有很強的民族主義傾向。拉美社民黨等的一些主要領(lǐng)導人曾經(jīng)在歐洲留學，比較容易接受并在執(zhí)政期間在本國推行民主社會主義，但這并不意味著拉美普通民眾亦是如此。拉美的資本主義不發(fā)達，工人階級一直不夠強大，大多數(shù)社民黨等是由民眾主義政黨演變而來的，在指導思想上除了民主社會主義，還結(jié)合自身的實際將拉美本土的革命民族主義思想如玻利瓦爾思想、阿普拉主義、拉丁美洲主義、阿雷瓦洛思想及庇隆主義、瓦加斯主義等作為思想來源的重要組成部分，以擴大本土的認同基礎(chǔ)。有的政黨同時容納了馬克思主義，如巴西民主工黨奉行瓦加斯工黨主義，同時允許馬克思主義社會觀在黨內(nèi)存在。因此，拉美民主社會主義的民眾基礎(chǔ)涵蓋了十分復雜的社會階層，包括工人、農(nóng)民、知識階層、小資產(chǎn)者和自由職業(yè)者等，有“中左化”傾向。此外，由于美國等西方國家與拉美大資產(chǎn)階級緊密結(jié)合，拉美國家現(xiàn)代化中的重要任務(wù)是反帝、反殖民和反霸，因此，“民族主義”是拉丁美洲的一面旗幟，拉美社民黨等的思想綱領(lǐng)中充滿著強烈的民族主義情感。可見，民主社會主義思想由于拉美的本土狀況而變得比較龐雜。

其二，拉美社民黨等在政治途徑上主要把暴力斗爭作為變革社會的基本手段?！岸?zhàn)”后，拉美大多數(shù)國家長時期遭受軍人的獨裁統(tǒng)治，其政治民主化進程可以說尚未起步，政變和內(nèi)戰(zhàn)等時有發(fā)生，革命仍是其時代特征。拉美社民黨、社會黨人無法通過議會斗爭的形式取得政權(quán)，勢必訴諸暴力革命，社會黨國際也一度宣布支持拉美國家的武裝斗爭策略。一些政黨正是通過武裝斗爭奪取政權(quán)或爭得民主的，如委內(nèi)瑞拉民主行動黨、哥斯達黎加民族解放黨、巴拉圭二月革命黨、格林納達新寶石運動、秘魯人民黨、尼加拉瓜桑地諾民族解放陣線等。這也使得拉美社民黨等與拉美共產(chǎn)黨的關(guān)系較為密切，甚至在一些國家中兩黨結(jié)成競選聯(lián)盟和執(zhí)政聯(lián)盟。眾所周知，歐洲原生地的社民黨奉行的是改良路線，而到了拉美被其極大地改變了，變異性非常明顯。當然，在20世紀80年代以后，隨著拉美的民主化進程，社民黨等的斗爭方式也由暴力轉(zhuǎn)向民主選舉，如尼加拉瓜桑地諾民族解放陣線、薩爾瓦多法拉本多，馬蒂民族解放陣線及危地馬拉全國革命聯(lián)盟等均是如此。

其三，拉美國家在經(jīng)濟發(fā)展方面尤為強調(diào)經(jīng)濟獨立、國有化和土地改革等。拉美國家的生產(chǎn)力水平低下、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)畸形和依附性嚴重等，使拉美國家不得不提出與歐洲國家不同的經(jīng)濟發(fā)展方略。拉美社會黨等的經(jīng)濟獨立、國有化主張是出于擺脫國民經(jīng)濟受國外壟斷資本控制，與歐美壟斷資本主義抗衡的需要;土地改革是破除嚴重阻礙農(nóng)村發(fā)展的土地制度，推動封建性質(zhì)的大莊園制向資本主義性質(zhì)的農(nóng)莊企業(yè)發(fā)展。此外，拉美社民黨等雖然提出了“社會正義”的理論，但由于經(jīng)濟水平的限制，無法在制度層面上完成福利國家的建設(shè)任務(wù)。拉美國家經(jīng)濟發(fā)展水平落后，農(nóng)業(yè)占據(jù)主要地位，需要解決的首要問題是人民的溫飽，減小兩極分化，根本無力承擔普遍的高福利，只能通過基督教和本土印第安文化的團結(jié)、互助和合作等觀念，推行各種形式的社會互助與合作社等組織，來實現(xiàn)一定程度上的公平正義。

最后，拉美民主社會主義與新自由主義存在著此消彼長的互動博弈關(guān)系。深受歐洲影響的拉美國家，自由主義傳統(tǒng)同樣根深蒂固。在20世紀80年代之后，拉美國家中獨裁專制政權(quán)在民主化浪潮中逐漸消亡，“代議制民主”確立。美國著名政治學家亨廷頓將其視為“由上至下的解放”，或“由政權(quán)發(fā)起的自由化”。尤其在蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，原來拉美國家如古巴、尼加拉瓜等執(zhí)政的左翼政黨失去了蘇聯(lián)的支持，拉美民主社會主義運動也進入到低潮期和調(diào)整期。在整個90年代，以市場化、私有化和自由化為核心的新自由主義模式占據(jù)主導地位。雖然新自由主義的拉美改革取得過顯著成就，但是產(chǎn)生了貧富懸殊加劇、失業(yè)嚴重、福利銳減等一系列社會問題，社會形勢急劇惡化。這些困境使左派運動高漲，一些國家左派政治力量如委內(nèi)瑞拉的查韋斯、巴西的盧拉、智利的拉戈斯和阿根廷的基什內(nèi)爾等，通過選舉取得了國家政權(quán)，民主社會主義重新站穩(wěn)腳跟。但是在經(jīng)濟全球化的今天，市場經(jīng)濟模式是大多數(shù)國家無法回避和擺脫的，拉美社民黨等雖然批判新自由主義的經(jīng)濟思想，在理論和實踐中卻沒能提出更為系統(tǒng)和可行的替代方案，在執(zhí)政中主要采取相對溫和的、實用主義的經(jīng)濟措施。與新自由主義的博弈和糾纏，使得拉美社民黨等的綱領(lǐng)、主張難以在國家層面上完全加以推行。

三、民主社會主義在中國的流變與中國的選擇

民主社會主義作為來自西歐國家的“舶來品”，在20世紀初期傳人中國，也存在著需要融入中國社會的問題。從民主社會主義在中國近一個世紀的歷史流變來看，它在不同的歷史階段因中國本土環(huán)境的變遷，呈現(xiàn)出了不同的存在狀態(tài)。

“民國”時期，中國就出現(xiàn)了一個倡導民主社會主義的政黨，即毛澤東指的“中國也有過‘第二國際’——江亢虎的社會黨”。江亢虎為江西弋陽人，1911年11月5日創(chuàng)立中國社會黨，1912年的《中國社會黨規(guī)章》規(guī)定，中國社會黨為社會黨在中國所組織之團體。1912年該黨與“中華民國”工黨聯(lián)合，1913年被解散，1916年復建，1925年改稱新社會民主黨，1926年又宣布解散。作為民主社會主義在中國的實踐載體的中國社會黨就這樣退出了歷史舞臺，從本土適應性的角度分析，主要有如下原因。

第一，江亢虎的思想雜糅多變，在當時各種思潮競爭中難以成為滿足中國需要的主潮。江亢虎在歐洲游學期間接觸伯恩斯坦，曾以非正式代表身份出席第二國際代表大會，從而接受了民主社會主義思想，主張階級調(diào)和，倡導用法律、獎金、社會保險和職工福利等改良手段解決中國社會的階級矛盾，后來俄國革命爆發(fā)，他也多加指責，明確反對無產(chǎn)階級專政;江亢虎不接受馬克思主義，但又宣稱“我的主張，大體仍是馬氏的背景也，可以說是由馬氏主張里面脫胎出來的”，“主張把一切土地、礦產(chǎn)、森林以及作為資本的金錢、機器、商品均收歸公有，其方式是用債票收買，然后分期還本，不付利息。勞動者所得報酬按其勞動所值，勞動者所繳的租金及增加的產(chǎn)品均作為公共的收入，用來救濟‘孕婦、兒童、老弱、殘廢、無靠之人，及舉辦一切學校醫(yī)院道路水火公益之舉?！彼袩o政府主義思想，最早提出“三無主義”（無宗教、無國家、無家庭），后來又贊同“無國界而有政府之說”，他在中國社會黨黨章中采納無政府主義的分配原則，即“二各”（各盡所能，各取所需），后來又批評如此分配勢必造成無比較、無競爭，于社會發(fā)展不利。由于江亢虎本人思想多變、不成熟，難以和馬克思主義、社會改良主義、無政府主義等思潮相抗衡，更不用說征服中國人的精神世界。

第二，中國社會黨的政治特征較為模糊，其政治途徑具有明顯的內(nèi)在矛盾性和政治投機性，在中國難以獲得廣泛支持。中國社會黨黨員主要有知識分子、工商業(yè)者、破產(chǎn)的農(nóng)民、手工業(yè)者和其他勞動群眾，沒有形成一個穩(wěn)定的政黨基礎(chǔ)，成為代表某一階級的鮮明的政治力量，曾申請加入第二國際而被拒絕。中國社會黨主張通過民主等形式介入政治，中國本土文化中民主因素很稀薄，而當時軍閥統(tǒng)治下，根本不可能產(chǎn)生保障民眾合理政治參與的民主機制，所以其主張實際上是走不通的。中國社會黨在實踐上卻試圖依靠北洋軍閥政府，對于當時比較強的一股政治力量——孫中山領(lǐng)導的資產(chǎn)階級革命派，它時而接近時而遠離，形成了一種在各種政治力量中搖擺不定的奇異態(tài)勢。

1949年以后到改革開放之前，無論是基于歷史淵源還是現(xiàn)實形勢，民主社會主義都無法與中國本土相適應、相契合。從歷史淵源來看，馬克思主義作為同樣來自西方的思想，在20世紀初“救亡壓倒啟蒙”的歷史任務(wù)面前，和其他思潮相比較更能指導實踐，解決“中國往何處去”的問題而被中國人所接受，又經(jīng)過與中國國情尤其是傳統(tǒng)文化的長期磨合而最終深深植根于中國社會，成為黨和國家的指導思想，而民主社會主義在20世紀20年代的中國影響力已經(jīng)式微。從現(xiàn)實形勢來看，1949年后在冷戰(zhàn)格局中，以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營視民主社會主義為“修正主義”，各國出于維護意識形態(tài)的純潔性，對民主社會主義采取的是全面批判的態(tài)度。同時由于西方國家的封鎖，中國自力更生，與多個國家都呈隔絕態(tài)勢，客觀上也不可能與社會民主黨人執(zhí)政的國家建立良好互動的關(guān)系。

改革開放以后，民主社會主義重新引起了國內(nèi)理論界的一些關(guān)注，80年代有學者開始研究北歐民主社會主義，但直到2004年以后由于一些人士推動才產(chǎn)生廣泛影響，尤其謝韜在2007年發(fā)表《民主社會主義模式與中國前途》一文，引發(fā)了一場較大的理論爭鳴;同時由于這時中國改革進入深水區(qū)，問題紛呈，導致人們思想觀念的多元化和信仰危機，民主社會主義有借機興起的苗頭。但是，這并不意味著中國就要如這些人士所言，選擇走民主社會主義的道路，現(xiàn)實狀況表明，馬克思主義才是中國的指導思想，中國特色社會主義才是中國的道路選擇，社會主義的“中國模式”在國際上被探討、被認同?！爸袊厣鐣髁x是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就。中國特色社會主義道路是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，中國特色社會主義理論體系是指導黨和人民實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確理論，中國特色社會主義制度是當代中國發(fā)展進步的根本制度保障，中國特色社會主義文化是激勵全黨全國各族人民奮勇前進的強大精神力量?！?/p>

綜上，從本土適應性的視角看，民主社會主義在中國的融入一開始就是不成功的，它和中國的契合性較弱，基本上長期處于被邊緣化的境地，難以有實質(zhì)性的發(fā)展。中國特色社會主義是馬克思主義和中國具體情況相結(jié)合的產(chǎn)物，是我國經(jīng)過曲折的實踐才探索出來的一條前所未有的社會主義道路。

（責任編輯：許廣東）