周念麗

“樹(shù)立中國(guó)學(xué)前教育文化自信的思與析”，我之所以要談這個(gè)話題，是源于當(dāng)今學(xué)前教育的一些現(xiàn)象。

首先是幼兒的“雙語(yǔ)”熱。由于很多幼兒園不學(xué)外語(yǔ)，家長(zhǎng)便把孩子送到培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)外語(yǔ)。這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)里，只要有外國(guó)人的面孔，學(xué)費(fèi)就高。外教的臉某種程度上等于高收費(fèi)。試想如果我們非常自信的話，看到外國(guó)人還會(huì)趨之若鶩嗎？可能不會(huì)。其次，現(xiàn)在很多幼兒園彰顯著歐美色彩。這些花樣繁多的歐美色彩幼兒園反映了一個(gè)問(wèn)題：我們現(xiàn)在正在自覺(jué)成為ABC（American-Born Chinese）。此外，現(xiàn)在的學(xué)前教育課程里，海外課程占主流。我在思考這個(gè)問(wèn)題，若干年之后當(dāng)我女兒有了孩子，孩子若問(wèn)我：“姥姥，你是研究中國(guó)學(xué)前教育的，那你研究什么課程呢？”“我研究了一大堆外國(guó)名稱?！薄澳悄阊芯恐袊?guó)嗎？”“寶寶，對(duì)不起，沒(méi)有?！比绻羞@一天的話，我會(huì)成為歷史的罪人。泱泱大國(guó)，難道就沒(méi)有一點(diǎn)繼承自己文化的意識(shí)嗎？自從我假想這個(gè)情境后，每天都覺(jué)得有一種迫切感，有一種時(shí)代的使命感在召喚。

在全球化快速發(fā)展的今天，我們的孩子有多少本土文化認(rèn)同？幾年前，我去大阪一個(gè)幼兒園。當(dāng)時(shí)是三月份，所有的孩子都穿著小短褲，而我穿著厚厚的棉服還在發(fā)抖。園長(zhǎng)告訴我，這里有個(gè)來(lái)自中國(guó)的小男孩，才來(lái)半年，問(wèn)我要不要跟他說(shuō)話。我說(shuō)要啊。這個(gè)小男孩過(guò)來(lái)了，一百個(gè)不睬我。園長(zhǎng)說(shuō)他不愿意跟我說(shuō)普通話，讓我用日語(yǔ)跟他說(shuō)。隨后，他跟我說(shuō)話了。那個(gè)時(shí)候，我的心猛地抽了一下。這個(gè)孩子才3歲多就知道在這里說(shuō)中文沒(méi)有自信，很自卑。另外一件事是此前我在日本一家律師事務(wù)所做注冊(cè)會(huì)計(jì)師。有一天我對(duì)老板說(shuō)我接了兩個(gè)電話。老板立刻說(shuō)你怎么可以接電話？我說(shuō)我為什么不能接電話？他說(shuō)如果他的客戶知道中國(guó)人在這里打工，會(huì)全走光的。我當(dāng)時(shí)非常生氣，老板平時(shí)以我是東京大學(xué)畢業(yè)生為傲，但現(xiàn)實(shí)卻是如此。這兩件事使我明白如果我們國(guó)家沒(méi)有足夠強(qiáng)大的話，我們?cè)趪?guó)際上都會(huì)受到被人歧視的待遇。

三年之后，我又經(jīng)歷了一件痛心的事情。當(dāng)時(shí)，香港教育行政署請(qǐng)我去香港指導(dǎo)一個(gè)幼兒園做研究。園里老師告訴我這個(gè)孩子就是我們要研究的對(duì)象。我進(jìn)去跟他說(shuō)：“小朋友，你好?！边@個(gè)孩子見(jiàn)我說(shuō)話，第一反應(yīng)是驚恐地一跳，往后退了幾步?？此@個(gè)反應(yīng)，我跟園長(zhǎng)說(shuō)請(qǐng)孩子?jì)寢屵^(guò)來(lái)。他媽媽一見(jiàn)面就跟我說(shuō)廣東話。但我從她的口音判定她不是廣東人。我問(wèn)她能不能用家鄉(xiāng)話跟我說(shuō)話。她聽(tīng)了就流淚了，她說(shuō)她到香港半年，從來(lái)沒(méi)有敢在家里跟兒子說(shuō)過(guò)家鄉(xiāng)話。后來(lái)，我們見(jiàn)到了孩子奶奶。奶奶是香港人。那就意味著，如果說(shuō)普通話就比別人低一等。這個(gè)事情在我心里烙下很深的印記。如果在我們的學(xué)前教育課程中還一味地以西方為風(fēng)向標(biāo)，或許以后這些孩子提起自己中國(guó)人的姓都會(huì)感到難為情。學(xué)術(shù)應(yīng)該有學(xué)術(shù)的含量，但是更應(yīng)該有社會(huì)責(zé)任感。我們要警惕我們自愿成為學(xué)前教育的文化殖民的幫兇。

我們來(lái)看一下時(shí)代背景。近來(lái)，央視陸續(xù)播出了《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《國(guó)家寶藏》等節(jié)目;暢銷書(shū)方面，《顏氏家訓(xùn)》《曾國(guó)藩家訓(xùn)》《梁?jiǎn)⒊視?shū)》一度受到熱捧，這些都是中國(guó)文化的結(jié)晶。那么何謂文化？何謂文化自信？為什么要確立文化自信？如何確立？文化的“文”，甲骨文里是“魚(yú)紋”的意思，“化”是滲透。文化是軟實(shí)力，是一個(gè)民族的名片。國(guó)務(wù)院法制辦公室強(qiáng)調(diào)文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有堅(jiān)定信心。為什么要確立中國(guó)文化教育自信呢？張雪門(mén)著眼于批判當(dāng)時(shí)的學(xué)前教育效法、模仿西洋幼稚教育之流弊，我們可能把別人的自由完全沒(méi)有任何約束地模仿過(guò)來(lái)了。陶行知批評(píng)“外國(guó)病”“花錢(qián)病”“富貴病”等三大弊病，主張創(chuàng)辦“中國(guó)的”“省錢(qián)的”“平民的”幼兒園?？v觀當(dāng)今，現(xiàn)在這三種病卻愈演愈烈。一個(gè)國(guó)家最核心的文化是文化軟實(shí)力和文化自信。我們每個(gè)學(xué)前教育工作者都要傳播文化。

文化人類學(xué)把文化分成四個(gè)層面：第一層衣食住行、第二層風(fēng)俗、第三層語(yǔ)言、第四層價(jià)值判斷。我們基于孩子很小，應(yīng)該屬于衣食住行層面的假設(shè)，做了相關(guān)研究。一是從服裝偏好看幼兒的文化意識(shí)。實(shí)驗(yàn)程序是：請(qǐng)幼兒先仔細(xì)觀察桌上的8張圖片，并提問(wèn)：“這里有一些不同地方的小朋友穿的衣服圖片，請(qǐng)告訴我你最喜歡哪張圖片？剩下的這些你最喜歡哪張？”其次，針對(duì)幼兒所在幼兒園的老師進(jìn)行訪談，提問(wèn)聚焦幼兒園所進(jìn)行的民族文化類教育的課程設(shè)計(jì)、家園共育活動(dòng)開(kāi)展、家庭教育等。我們做了哈尼族、蒙古族、侗族、漢族四個(gè)民族研究，研究表明喜歡自己民族服飾最高的是蒙古族，占比23.33%，哈尼族的孩子最低，占比7.5%。第二個(gè)研究是從建筑偏好看幼兒的文化意識(shí)。實(shí)驗(yàn)程序?yàn)椋赫?qǐng)幼兒先仔細(xì)觀察桌上的4張圖片，并提問(wèn)：“這里有一些不同地方的小朋友住的地方圖片，請(qǐng)告訴我你最喜歡哪張圖片？”針對(duì)幼兒所在幼兒園的老師進(jìn)行訪談，提問(wèn)聚焦幼兒園所進(jìn)行的民族文化類教育的課程設(shè)計(jì)、家園共育活動(dòng)開(kāi)展、家庭教育等。我們選了侗族的鼓樓、哈尼族的蘑菇房、蒙古族的蒙古包和漢族的民居。結(jié)果是侗族的孩子對(duì)自己民族房子的喜歡程度較高，哈尼族和漢族的孩子對(duì)自己民居的喜歡程度都比較低。此后，我們?yōu)榱肆私夂⒆拥降讓?duì)抽象名詞有沒(méi)有概念，讓中班老師拿著蛋糕進(jìn)教室，問(wèn)小朋友，你們知道今天是誰(shuí)的生日嗎？小朋友說(shuō)不知道。老師說(shuō)，今天是黨的生日，是中國(guó)共產(chǎn)黨的生日。過(guò)生日要怎么樣？吃蛋糕。過(guò)了十多分鐘，小朋友舉手了，問(wèn)老師，黨怎么還不來(lái)？這聽(tīng)起來(lái)很可笑，但是也反映了學(xué)前教育的問(wèn)題。我們的學(xué)前教育課程里有很多隱喻，但孩子在這個(gè)年齡段并不能理解。今天很多中國(guó)教育課程來(lái)不及思考消化，通常是把人家的課程拿過(guò)來(lái)，結(jié)果變成水生植物，看著好看，卻不能扎根生長(zhǎng)。我們真的到了必須嚴(yán)格、嚴(yán)肅、嚴(yán)峻思考這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候了。

所以，我有一個(gè)夢(mèng)想，我們要做“有根”“有魂”的中國(guó)學(xué)前教育，這已時(shí)不我待。我們要做陸生植物，而不是水生植物。如何做到有根有魂？根在哪里？在今天這個(gè)時(shí)代，我們要確立中國(guó)學(xué)前教育自信，絕不是做井底之蛙。但同時(shí)也不是一切外來(lái)的都是好的。所以，一個(gè)是保留我們的傳統(tǒng)文化，一個(gè)是要有效地汲取國(guó)外文化的精髓。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我們共同構(gòu)建文化自尊和自信。

基于本土文化的實(shí)踐探索，我在國(guó)內(nèi)幼兒園看到了一些非常好的做法。比如剪紙、青花瓷、將相和、扎染蠟染等，通過(guò)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)熏陶，逐漸培養(yǎng)孩子的民族文化認(rèn)同。此外，我們還做了食育研究，即通過(guò)食育進(jìn)行的生命教育。日本在2005年頒布了兒童基本食育法，但是沒(méi)有形成一套完整的課程。所以，我們意圖進(jìn)行食育課程建構(gòu)，讓幼兒通過(guò)食育教育在社會(huì)文化生態(tài)中得到發(fā)展。食育課程建構(gòu)分為認(rèn)知水平、情感水平和行為水平。認(rèn)知水平方面，能辨別安全食物、遠(yuǎn)離垃圾食品;情感水平方面，能歡然接受營(yíng)養(yǎng)食品，拒絕不良食品;行為水平方面，能更多親近自然，親手種植、制作食物。陳鶴琴先生說(shuō)，大自然大社會(huì)都是活教材。讓孩子走進(jìn)大自然，實(shí)行自然教育，認(rèn)識(shí)到植物的生命力，對(duì)生命充滿感恩。

在現(xiàn)今全球多元文化碰撞的背景下，如何培養(yǎng)幼兒對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，并在此基礎(chǔ)上以包容開(kāi)放的心態(tài)接納其他民族文化，從而形成民族自尊和文化自信？進(jìn)一步確立學(xué)前教育文化自信的思考包括：空間的思考、時(shí)間的思考和路徑的思考。在空間的思考上，基于文化生態(tài)學(xué)的角度，生于斯，長(zhǎng)于斯，我們陸生植物的發(fā)散是屬于這塊土地的?？v觀全國(guó)的幼兒游戲差不多都分為生活類、服務(wù)類、財(cái)商類這三類。一碗湯，深圳、廣州是餐前喝，江浙滬是邊吃邊喝，黑吉遼則是飯后喝。一碗湯能喝出這么多文化特色，為什么我們的課程、游戲要全國(guó)大一統(tǒng)呢？我們是不是應(yīng)該在自己的土地上考量課程建構(gòu)？一方面要從近代教育思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，如陳鶴琴先生的“活”教育思想。另一方面要尋源文化傳承，汲取傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精神精髓和價(jià)值判斷，讓世界認(rèn)可蘊(yùn)含中國(guó)文化的學(xué)前教育。同時(shí)，我們中國(guó)的學(xué)前教育要蘊(yùn)含文化的世界性。我們有責(zé)任把0～6歲孩子在我們手中培養(yǎng)成有社會(huì)責(zé)任感、社會(huì)道義的公民。我們吹響了學(xué)前教育的集結(jié)號(hào)，就是探索基于活教育理論的學(xué)前教育課程建構(gòu)。

實(shí)施“有根”“有魂”的中國(guó)學(xué)前教育的最大目的在哪里？正是陳鶴琴先生所說(shuō)的培養(yǎng)現(xiàn)代中國(guó)人。這里，我征得陳鶴琴先生后人同意后，把“人”改成“娃”，倡導(dǎo)培養(yǎng)現(xiàn)代中國(guó)娃：要有健全的身心、要有建設(shè)和創(chuàng)造的能力、要有合作的態(tài)度、要有服務(wù)的精神、要有世界的眼光。

樹(shù)立中國(guó)學(xué)前教育的文化自信，請(qǐng)您與我們攜手砥礪前行。

（作者系華東師范大學(xué)教育學(xué)部學(xué)前教育系心理教研室主任、教授，本文選自幼師口袋與華東師范大學(xué)出版社聯(lián)合主辦的《第二屆HOPE幼教創(chuàng)新大會(huì)》，主題為“去小學(xué)化背景下的幼兒園特色課程實(shí)踐”）