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        淺析當(dāng)代藝術(shù)民族性與世界性的辯證關(guān)系

        2019-09-10 02:52:07任梅
        大東方 2019年5期
        關(guān)鍵詞:世界性民族性馬克思主義

        任梅

        摘 要:馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”,同時(shí)馬克思明確提出了“世界的文學(xué)”概念。隨著自給自足的民族經(jīng)濟(jì)走向世界,民族的藝術(shù)也走向世界的藝術(shù),各民族藝術(shù)相互融合、相互借鑒、相互發(fā)展。藝術(shù)的“民族性”和“世界性”在融合中不斷發(fā)展,藝術(shù)的“民族性”與“世界性”同時(shí)也是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)審美的統(tǒng)一體。

        關(guān)鍵詞:藝術(shù);民族性;世界性;馬克思主義

        1 研究背景

        馬克思曾經(jīng)指出“資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的”,過去那種民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)已經(jīng)被各民族的相互往來和相互依賴所替代。物質(zhì)生產(chǎn)是這樣,精神生產(chǎn)同樣也是這樣。各民族間的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn),于是形成了一種世界的文學(xué),馬克思也明確提出了“世界文學(xué)”這個(gè)概念。藝術(shù)的“民族性”與“世界性”,是一個(gè)在中外極具爭議的話題,隨著社會的不斷發(fā)展,以“互聯(lián)網(wǎng)”為紐帶的信息化時(shí)代已經(jīng)把世界各國變成了一個(gè)“地球村”,伴隨著“全球一體化”的潮流,文化相融相通已經(jīng)明顯影響到了文藝創(chuàng)作領(lǐng)域。在這樣的大背景下,對藝術(shù)的“民族性”與“世界性”問題重新進(jìn)行思考與認(rèn)識,對我們的藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的意義。

        2 藝術(shù)的民族性與世界性

        藝術(shù)的民族性是指運(yùn)用自己民族獨(dú)特的藝術(shù)形式和藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活,使文藝作品具有自己民族的民族氣派和民族風(fēng)格。具有民族性特點(diǎn)的藝術(shù)作品以本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)和審美意識為基礎(chǔ),利用傳統(tǒng)的藝術(shù)形式創(chuàng)作,從而表現(xiàn)出本民族人民群眾的生活情況、思想感情和藝術(shù)審美情趣。

        當(dāng)今世界飛速發(fā)展,藝術(shù)的創(chuàng)作手法漸漸走向全世界。黑格爾說:“真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時(shí)代和一切民族所共賞的?!闭?yàn)槿绱?,許多藝術(shù)大師才能夠創(chuàng)作出為世界人民所共賞的名作。莫奈使被世界人民所認(rèn)可的藝術(shù)大師,他最具世界聲譽(yù)的作品是《日出印象》,這是一幅描繪旭日初升、霧氣迷蒙港口的作品。莫奈描繪的是勒阿弗爾港口的一個(gè)多霧的早晨,經(jīng)過早晨大霧折射過的紅日,形成了一個(gè)感覺上的灰綠色的世界,這個(gè)世界感覺是真實(shí)的,但又感覺是幻覺,它隨時(shí)隨著太陽光的變化而變化著,莫奈運(yùn)用自己的畫筆將這瞬間的印象永駐在畫布上,將它變成永恒。20 世紀(jì)50年代,張大千游歷世界時(shí)也獲得了巨大的國際聲譽(yù),被西方藝壇稱贊為“東方之筆”,張大千的作品更是被各國博物館收藏,比如他的《來人吳中三隱》被華盛頓佛利爾美術(shù)館收藏。

        3 中西方藝術(shù)相互交融

        隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,西方藝術(shù)也不斷傳入中國,16 世紀(jì)通過幾代外國傳教士的努力,油畫進(jìn)入中國朝廷,繪畫題材分為宮廷集會、軍事征戰(zhàn)、功臣肖像三種,這一外來畫種與中國“故事”相結(jié)合,形成了一種“非中非西”的風(fēng)格。后來,由于海上“絲綢之路”的暢通,我國東南沿海城市外銷油畫得到極大的發(fā)展。19 世紀(jì)后期到 20 世紀(jì) 30 年代,李鐵夫、李叔同、李毅士、王悅之、徐悲鴻、林風(fēng)眠等一批有志青年分別到美歐各國和日本學(xué)習(xí)油畫藝術(shù),他們學(xué)成歸國后成立畫室、學(xué)校、社團(tuán),引進(jìn)并借鑒當(dāng)時(shí)世界上各種油畫流派,創(chuàng)作了大量兼具“中西”內(nèi)容、形式的油畫作品,這一時(shí)期油畫藝術(shù)在中國得到快速發(fā)展,現(xiàn)代意義上的中國油畫由此誕生和形成。各民族間藝術(shù)相互交融、相互涌向,位于巴黎富人區(qū)蒙梭公園附近一座赭紅色的中式樓房,這是一座巴黎城內(nèi)極少出現(xiàn)的與城市整體風(fēng)格不一致的建筑。建造者盧芹齋是19世紀(jì)末來到法國的中國人,這座中式建筑最初的用途是裝載中國古董,但是隨著時(shí)間的變遷,這座建筑已經(jīng)成為巴黎的文化遺產(chǎn)之一。德國曼海姆市多景園是目前歐洲規(guī)模最大、最為完整的古典江南園林建筑群體。該建筑群占地面積6000多平方米,建筑面積1080平方米,蜿蜒的人造水系貫穿整個(gè)花園,并配以假山曲橋等園林小品,組成一個(gè)地地道道的江南園林,充分體現(xiàn)了中國文化“天人合一”的科學(xué)理念和中國古典建筑“源于自然而高于自然”的意境。

        4 藝術(shù)民族性與世界性的辯證關(guān)系

        藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。藝術(shù)的世界性與民族性的普遍性在于:凡是世界的,都是民族的,離開民族的,就沒有世界的。事實(shí)證明,為世界各國所共賞的中國藝術(shù)作品,絕對不是完全模仿別人的作品,一定是帶有鮮明的民族特色的藝術(shù)作品。例如,帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的影片《喜盈門》被外國觀眾譽(yù)為具有“世界性的主題”的“國際行的影片”藝術(shù)的世界性與民族性的差別就在于:并非一切民族的都是世界的。民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的,只有那些真實(shí)地反映社會發(fā)展趨勢和時(shí)代精神的民族藝術(shù)才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)。例如一些少數(shù)民族自己特有的特色,只能自己接受,世界人民接受不了時(shí),它只能算是民族藝術(shù),不能稱之為世界藝術(shù)。

        5 結(jié)論與建議

        在今天這樣一個(gè)被稱為“地球村”的信息時(shí)代,如果要求每個(gè)民族的藝術(shù)都潔身自好、不受他民族藝術(shù)絲毫影響,實(shí)在是太難;如果要求藝術(shù)家在藝術(shù)百花齊放的大花園中只采摘本民族的藝術(shù)之花而對他民族藝術(shù)的奇花異草毫無興趣,也實(shí)在是太難。俗話說“物以稀為貴”,別的民族擁有而本民族缺乏的事物,往往最具有誘惑力。只要各民族間的交往存在,藝術(shù)的交流就會不可避免的存在。藝術(shù)的民族性只有在與其他民族的交往中,在世界藝術(shù)舞臺上展現(xiàn)自己的美麗中不斷豐富自己,才更具有魅力。

        我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù),這不僅不可能,而且毫無意義。我們也不必抱殘守缺、孤芳自賞,我們應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華,從而完善和發(fā)展本民族原有的藝術(shù)。同時(shí),我們也應(yīng)該認(rèn)識到一部分民族藝術(shù)、民間藝術(shù)并不具有世界性。我們不必裹著小腳、拖著長辮在世界文化的行列中行走。任何民族都不需要隨時(shí)緊跟在其他民族藝術(shù)后面接軌。只有同時(shí)立足本民族和他民族兩個(gè)肩膀上,才能成為當(dāng)代藝術(shù)的巨人。

        參考文獻(xiàn)

        [1]唐濟(jì)川、鄭艷.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京:高等教育出版社,2008.

        [2]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].北京:中國青年出版社,2015.

        [3]王宏建.《藝術(shù)概論》.北京:文化藝術(shù)出版社,2000.

        [4]章晴方.現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢[J].新美術(shù).2010(1),99-101.

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