段亞利

摘 要：土地神信仰在中國(guó)起源很早，雖然在中國(guó)道教神祇中地位較低，但民間信眾的數(shù)量確實(shí)超乎想象的，其數(shù)量之多，范圍之廣堪比起道教的一些尊神，其原因值得我們?nèi)ヌ剿?。本文主要從土地神起源?wèn)題、發(fā)展問(wèn)題來(lái)挖掘中國(guó)的土地神信仰廣泛的原因。

關(guān)鍵詞：土地神;信仰;起源;發(fā)展

土地神又稱“社神”，也稱“福德正神”，俗稱“土地爺”，其信仰源于古代的社神崇拜?？梢哉f(shuō)，在舊中國(guó)的土地上，凡是有人煙、村落的，都奉祀土地神?！短接[》引《禮記·外傳》稱：“國(guó)以民為本，民以食為天，故建國(guó)君民，先命立社，地光谷多，不可便祭，故于國(guó)城之內(nèi)，立壇祀之?！彼苑馔翞樯?，以便祭祀，應(yīng)與中國(guó)古代的農(nóng)耕操作有很大的關(guān)系。

一、關(guān)于土地神起源問(wèn)題的探討

土地神信仰大體起源于公元三世紀(jì)前半期。五世紀(jì)左右，土地神信仰漸漸盛行，七世紀(jì)以后遍及全國(guó)。道教在五世紀(jì)吸收土地神信仰。最初，土地神地位顯赫，上古天子百姓共同遵神社神，原本就是土地神。社神作為土地神是在上古農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的觀念信仰，它的出現(xiàn)應(yīng)該遠(yuǎn)在殷商之前的母系氏族公社時(shí)期，今日學(xué)者認(rèn)為遼寧牛河梁遺址女神廟就是土地神廟。就現(xiàn)在看到的古代文獻(xiàn)來(lái)看，最早的土地神應(yīng)是出生于江蘇的蔣子文。后晉朝蘇峻叛亂，蔣子文又幫朝廷平定亂軍，被加封為相國(guó)，梁武帝因焚蔣子文廟而受到報(bào)應(yīng)，故又封蔣子文為蔣莊武帝。”

二、關(guān)于土地神發(fā)展問(wèn)題的探討

春秋戰(zhàn)國(guó)以降，土地神日趨人鬼化、區(qū)域化、世俗化，從而更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，神秘色彩反而大為減少，先是各部族有功績(jī)的先祖相繼為神，接著又由各地有德行的賢人紛紛入主神廟，最后竟連社會(huì)底層普通人都可入主其廟。這種情況就造成了土地神歷來(lái)唯唯喏喏，俯首聽(tīng)命，地位極低。甚至土地神在陰間也只是一個(gè)低級(jí)小吏，官威權(quán)小，即便想為亡魂做點(diǎn)好事，也因神位有限，常常力不從心，甚至連自己有時(shí)也免不了挨餓受饑。清人袁枚《子不語(yǔ)·土地挨餓》多有此類記載。

秦漢，總司天下的社神逐漸演變?yōu)榕c天帝相應(yīng)的“后土皇地祗”，由國(guó)家專祀，《禮記·郊特牲》云：“社祭土。社，所以神地之道也。地載萬(wàn)物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也，故教民美報(bào)焉?！笨梢?jiàn)，其地位之高！而在地方、鄉(xiāng)村的社神則逐漸演變?yōu)榈澜躺裣抵械匚缓艿偷男∩?，成了具體的地方保護(hù)神，與城隍差不多，也漸由自然之神衍化為人鬼之神，土地神的信仰分化由此而開(kāi)。

在漢代“天人感應(yīng)”說(shuō)流行的背景下，土地和人的關(guān)系又發(fā)生了很大的變化，大大加強(qiáng)了土地崇拜的觀念。由于秦漢以來(lái)的大一統(tǒng)中央專制統(tǒng)治的不斷加強(qiáng)與完善，社會(huì)上官本位觀念得到了確立。在這種情況下，原本是一方自然神祗的土地神，又被賦予了更多的職責(zé)，使之對(duì)應(yīng)于人間的各級(jí)政權(quán)，除掌握收成的豐歉外還擔(dān)負(fù)起保境安民的重任，而且這一職掌在后來(lái)不斷得到強(qiáng)化。

東晉以后，隨著封建國(guó)家從中央到基層的官僚制度的逐漸完善，土地神也演變成為在道教神階中只能管理本鄉(xiāng)本土的最低級(jí)的小神。該時(shí)期，佛教的傳入影響也已滲入到本土的土地神系統(tǒng)，而且這一時(shí)期土地神的人格化也表現(xiàn)的更為充分。民間以生前行善或廉正之官吏為土地神，遂有人格及姓氏。比如，蔣子文影響深及建都于南京的幾代朝廷。南朝劉宋時(shí)，受封為“鐘山王”。蕭齊時(shí)更加封為“靈帝”，有了蔣帝神的稱號(hào)。至南北朝，土地神的描寫呈現(xiàn)出一定的多樣化和具體化，當(dāng)時(shí)道教神仙說(shuō)流行，土地往往與道家的方術(shù)之士聯(lián)系在一起。

唐宋，城市的發(fā)展和建設(shè)遠(yuǎn)過(guò)前代，城市生活的繁榮，帶動(dòng)了民眾信仰的變化，原本與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及鄉(xiāng)村生活關(guān)系密切的土地神也進(jìn)入到了城市生活，城隍土地由此而出，主要職責(zé)即負(fù)責(zé)本坊里的安全，保護(hù)生活于此的居民的安寧。

宋代起，土地的崇拜逐漸盛行，并有各種封號(hào)。但在宋人的筆下，好多土地神有時(shí)不得不借助山神的勢(shì)力。至此，曾相對(duì)于天帝的地神，已具體而微化為住宅神了。雖然土地已深入民間，成為蕓蕓眾生不可或缺的神道，但由于其職掌的不斷具體化、細(xì)微化，造成了其地位的不斷下降。由于這一時(shí)期土地日益人格化以及職責(zé)的細(xì)致化，越來(lái)越多的生人充當(dāng)了這一角色。因任職者多為凡夫俗子，一介平民，自然導(dǎo)致了其在神界的地位越來(lái)越卑微。在一般的描寫中，土地往往缺少必要的權(quán)威性。

明清以后，民間又多以名人作為各方土地。例如，清代翰林院及吏部所祀之土地，傳為唐代大文人韓愈;杭州太學(xué)一帶，原是岳飛的故鄉(xiāng)，于是太學(xué)就奉岳飛為土地神。明太祖朱元璋時(shí)革除了土地神的各種爵位，而僅稱某地之土地神，但民間仍在土地之前加稱“王侯、將軍、府君和夫人”等等，土地神主本地民眾人壽年豐，水火太平，民眾祭祀土地以“保四方清靜，佑無(wú)谷豐登”，而且土地神它是城隍神的下位神，沒(méi)多大能耐，因此明代以后成了與普通百姓最接近而又慈善可親的地祗。城隍神像身著官服，有著一定的威嚴(yán)，常為人們所畏懼，而土地神則是老人福像，有時(shí)還會(huì)有土地婆婆陪伴，他們總是可以給人一種和藹可親的感覺(jué)，這可能也是土地神地位低下，但在中國(guó)幾千年的歷史當(dāng)中卻盛久不衰的一個(gè)重要原因吧！

三、結(jié)論

在中國(guó)地上諸神中香火最盛的莫過(guò)于城隍、土地諸神，這些掌管著城市、土地的神，與老百姓的生活至關(guān)重要，也就最受到人們的崇拜。而且中國(guó)人民有一個(gè)很大的傾向就是“見(jiàn)神就拜”，這種傾向造成了中國(guó)的神仙崇拜有著“雜而多”的特點(diǎn)，不管是佛教還是道教的神，只要是神，能保平安、求發(fā)財(cái)，就可以拜。所以土地神他集聚了這些眾多的符合中國(guó)大眾心理的特點(diǎn)，也就自然而然的成了人們心中最信任的神了！

參考文獻(xiàn)

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