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        父子相隱,就為直道?

        2019-09-10 07:22:44華小清
        大學(xué)·課外閱讀 2019年2期
        關(guān)鍵詞:孔子

        華小清

        《論語(yǔ)》中記載了這樣一段對(duì)話:

        有一天,葉公對(duì)孔子說(shuō):“我們鄉(xiāng)有個(gè)能行直道的人,他的父親偷了別人的羊,他就出來(lái)作證告發(fā)?!笨鬃诱f(shuō):“我們鄉(xiāng)里的直道跟你們不一樣,父親替兒子隱瞞,兒子替父親隱瞞,直道便在其中了。”

        身處法治社會(huì),我們很容易理解葉公說(shuō)的“直道”,即法律大于人情,任何時(shí)候人都不能因?yàn)橛H情而包庇犯罪。那孔子這個(gè)大圣人,為什么會(huì)贊成父子間相互隱瞞犯罪呢?他所說(shuō)的“直道”錯(cuò)了嗎?

        有人用孝道和仁愛(ài)來(lái)解釋“直道”:“子茍有過(guò),父為隱之,則慈也;父茍有過(guò),子為隱之,則孝也。孝慈則忠,忠則直也。故曰‘直在其中矣’?!比寮艺J(rèn)為孝道是聯(lián)系家庭成員的紐帶,孝敬父母才能忠于君主、忠于國(guó)家,社會(huì)才能因此安定。而孝道的根基在于仁,“立愛(ài)自親始”,一個(gè)人如果連血緣至親都不愛(ài),又怎么會(huì)愛(ài)其他人呢?從這個(gè)角度理解,孔子的“父子相隱”順乎天理人情,能夠維護(hù)正常的倫理關(guān)系與社會(huì)和諧。

        可是為了順乎人情,就相互隱瞞犯罪,導(dǎo)致法律虛設(shè),社會(huì)不就亂套了嗎?這樣簡(jiǎn)單的道理,孔子不會(huì)不明白,他說(shuō)的“直道”其實(shí)另有含義。

        原文中,有兩個(gè)字值得深究。

        第一個(gè)字是“攘”?!墩撜Z(yǔ)義疏》中這樣解釋:“謂他人物來(lái)己家,而藏隱取之,謂之攘也?!彼^“攘羊”,是把進(jìn)入自家的羊據(jù)為己有,而不是主動(dòng)去偷別人的羊。在當(dāng)時(shí)的人看來(lái),“攘羊”算不上嚴(yán)重違法,只是道德上不光彩。因此對(duì)于“攘羊”的情況,孔子贊同父子相隱。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō),“直道”不僅包含人要有明辨是非的能力,還要有榮辱感,懂得反省。

        第二個(gè)值得深究的字是“隱”。那么,隱瞞的是罪行嗎?《史記》中有一個(gè)故事,楚國(guó)有位丞相叫石奢,有一天他抓到一個(gè)殺人犯,卻發(fā)現(xiàn)是自己的父親。石奢放走了父親,然后到大王面前領(lǐng)罪,他說(shuō):“如果我殺了父親,是不孝;放走父親,又是不忠,因此我只能領(lǐng)死?!贝笸醺心钍莸闹倚?,想要赦免他,但石奢最后還是自刎而死。

        我們可以看到石奢“隱瞞”的是父親的人身安全,他釋放了父親,卻并沒(méi)有隱瞞父親的罪行,他選擇了代父領(lǐng)罪??鬃拥摹案缸酉嚯[”其實(shí)也不在于隱瞞罪行,而在于隱父。隱父的背后是子女應(yīng)如何對(duì)待父母之過(guò)的問(wèn)題。

        孔子說(shuō)過(guò)“愛(ài)自親始”,又說(shuō):“事父母幾諫。見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨?!币馑季褪钦f(shuō):父母有過(guò),子女應(yīng)當(dāng)恭恭敬敬地以善言勸諫。(唐代孔穎達(dá)對(duì)此下了一個(gè)界限:“勸諫”僅限于尋常小過(guò),“若有大惡,亦當(dāng)犯顏”。)由此,我們可以看出,當(dāng)父母犯錯(cuò)時(shí),孔子主張“隱”,先不對(duì)外告發(fā),而是在家庭內(nèi)部善言勸諫父母。這才是順應(yīng)天性真情的做法。

        因此,孔子所說(shuō)的“直道”,不是包庇犯罪,損害正義,而是在法與情之間找到一條能圓滿“仁”的道路,這條道路一定發(fā)乎人間真情,既有正義也不拋棄仁愛(ài)、真情。石奢被大王赦免,卻仍然選擇赴死,是因?yàn)樗炔幌霟o(wú)情,也不愿無(wú)義,只好以死這條“直道”來(lái)成全自己的有情有義。

        古文父為子隱,子為父隱,直在其中矣。

        出處《論語(yǔ)·子路》

        原文段落葉公語(yǔ)孔子曰:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。”孔子曰:“吾黨之直者異于是,父為子隱,子為父隱,直在其中矣?!?/p>

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