中華文明博大精深，“古為今用”關(guān)鍵是用什么？怎么用？比如，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，人們普遍遵守的規(guī)矩往往被視為“禮”。我們今天要改變的是“禮”的某些陳舊內(nèi)容，而不是要改變?nèi)藗兪匾?guī)矩的習(xí)慣?！肮艦榻裼谩敝坝谩睉?yīng)具有選擇性。

中國(guó)是一個(gè)有幾千年歷史的國(guó)家，漫長(zhǎng)的歲月塑造出特有的華夏文化，其中有精華也有糟粕。無(wú)視這一歷史是不現(xiàn)實(shí)的，全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定也是不可取的，還是要“古為今用”。

“古為今用”關(guān)鍵是用什么？怎么用？尤其是，我們目前正處于一個(gè)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在“古為今用”方面應(yīng)該用什么？怎么用？

鑒于中華文明的博大精深，本文只是碎片化地試舉中庸之道、“和而不同”“不以規(guī)矩，不能成方圓”這幾個(gè)例子，說(shuō)明“古為今用”之“用”應(yīng)具有選擇性。

中庸之道

中庸之道強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)和合、剛?cè)嵯酀?jì)，強(qiáng)調(diào)適度、恰當(dāng)，有分寸，不偏激、不極端，這是超越時(shí)代的人類(lèi)智慧結(jié)晶。

當(dāng)我們今天面臨物質(zhì)文明和精神文明、發(fā)展與守成、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系時(shí)，很需要中庸之道的平衡思維，切忌那種非黑即白的極端態(tài)度。如對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)要么是高大全式的完全正面，要么是假惡丑式的絕對(duì)反面;對(duì)改革措施要么全盤(pán)否定，要么全盤(pán)肯定。實(shí)際上，我們應(yīng)該從正反兩方面、甚至多方面實(shí)事求是地分析利弊得失，客觀公允地把握現(xiàn)在，規(guī)劃未來(lái)。

“和而不同”

“和而不同”強(qiáng)調(diào)的是“和”，不是“同”，是允許五顏六色，而不是只有單調(diào)的一個(gè)顏色;是允許有各種聲音，而不是只有簡(jiǎn)單的一個(gè)音律。萬(wàn)眾一心，人多力量大，眾人拾柴火焰高，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的確如此（即使在那時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)“和而不同”的多元化格局）。到了現(xiàn)代社會(huì)，不論是個(gè)人還是國(guó)家，更多倚重的是創(chuàng)造力，單調(diào)的“同”而不是豐富多彩的“和而不同”恰恰是一種蒼白、一種無(wú)力。

“不同”處理得不好可能成為亂象，甚至走向分裂。因此我們往往一遇到“不同”就亂了陣腳，無(wú)所適從，于是干脆追求一種簡(jiǎn)單化的“同”，以表面的“同”掩蓋事實(shí)上存在的許多“不同”，導(dǎo)致一種假象的“同”，最終很可能走向小人式的“同而不和”。

“和而不同”并不是五顏六色的簡(jiǎn)單堆砌，而是有內(nèi)在機(jī)理地共生共存，既豐富又有序，這是很高的境界。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，其實(shí)“和而不同”的“和”是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的“和”，我們要避免的是極大的不和，是矛盾激化、社會(huì)對(duì)立。“求大同存小異”就是一種“和而不同”。

“不以規(guī)矩，不能成方圓”

“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，這是強(qiáng)調(diào)規(guī)矩的重要性，和我們今天講法律的重要性有相通之處，都是高度重視規(guī)范和秩序。

從“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”中，我們很容易推導(dǎo)出，沒(méi)有法律（或法律不能有效實(shí)施），社會(huì)將陷入混亂，這被歷史一再證明是顛撲不破的真理。中華民族從來(lái)是一個(gè)重規(guī)矩、講規(guī)矩的民族。但在今天這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，老規(guī)矩已經(jīng)面臨瓦解，新的法治還沒(méi)有完全樹(shù)立起來(lái)，致使社會(huì)秩序、基本的職業(yè)道德都面臨危機(jī)。孟子兩千年前“不以規(guī)矩，不能成方圓”的告誡，今天聽(tīng)起來(lái)依然具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，振聾發(fā)聵。遵守法治，嚴(yán)懲腐敗，打擊違法犯罪，已成為改革的迫切任務(wù)。

當(dāng)然我們還應(yīng)當(dāng)賦予“不以規(guī)矩，不能成方圓”以新的時(shí)代意義。如在我們的傳統(tǒng)文化中往往是極少數(shù)人為大部分人制定規(guī)矩，主要用以約束對(duì)方，而自己可以在規(guī)矩之外。規(guī)矩面前不平等，導(dǎo)致規(guī)矩的不公正性，最終全社會(huì)的規(guī)矩可能面臨土崩瓦解。我們今天在制定規(guī)矩（立法）時(shí)不再把人民排除在外，只有民眾參與的立法才能真正保障其基本權(quán)利，才能使社會(huì)長(zhǎng)治久安。

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，人們普遍遵守的規(guī)矩往往被視為“禮”，而“禮治”的一些形式至今仍然有值得借鑒的地方。如過(guò)去的禮和今天的法都是公開(kāi)的，都通過(guò)各種方式的宣傳教育使其在所處的社會(huì)中家喻戶(hù)曉，深入人心。禮對(duì)人們行為的指引性并不亞于法治社會(huì)中的法。

我們今天要改變的是“禮”的某些陳舊內(nèi)容，如對(duì)個(gè)人自由的過(guò)多干預(yù)、森嚴(yán)的等級(jí)秩序、血緣與人情重于規(guī)則和制度的關(guān)系學(xué)，而不是要改變?nèi)藗兪匾?guī)矩的習(xí)慣。法治社會(huì)保障個(gè)人權(quán)利，但這并不是放縱無(wú)法無(wú)天的任性胡為，而是強(qiáng)調(diào)法治下的自由。對(duì)于違反社會(huì)公德的行為，如乘客為自己方便而阻攔火車(chē)正點(diǎn)啟動(dòng)，強(qiáng)占他人座位不服司乘人員管理，在機(jī)場(chǎng)拒不接受安檢而大吵大鬧，甚至在公交車(chē)上對(duì)司機(jī)大打出手……不僅在禮治社會(huì)會(huì)因“沒(méi)規(guī)矩”而受罰，在法治社會(huì)也會(huì)因其違法而受到制裁。

（《北京日?qǐng)?bào)》2019.2.22 馬嶺/文）