支海岳

摘 要：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換始終是我國(guó)國(guó)學(xué)文化研究領(lǐng)域的時(shí)代性課題，而整個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程并不是單純的現(xiàn)代化文化補(bǔ)充，更多的是對(duì)國(guó)學(xué)文化和國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史回顧，通過(guò)記憶的喚醒，堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但如何拂去堆砌于傳統(tǒng)文化表面的歷史塵埃，重新閃爍智慧的光芒，則需要拋棄傳統(tǒng)感性認(rèn)識(shí)，自覺(jué)上升至理性層面，繼承并認(rèn)清傳統(tǒng)文化的人文價(jià)值和精神內(nèi)涵，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，防止急功近利。傳統(tǒng)文化只有在其封建意識(shí)形態(tài)外衣徹底剝落，落后觀念的轉(zhuǎn)變更新后，才可能變思想“包袱”為文化資源，進(jìn)而加速傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化進(jìn)程的轉(zhuǎn)變與發(fā)展

關(guān)鍵詞：“國(guó)學(xué)熱”;中國(guó)傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;思考

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)基因是“國(guó)學(xué)熱”的存在基礎(chǔ)

早在上世紀(jì)初，我國(guó)相關(guān)學(xué)者便就其概念提出了諸多觀點(diǎn)，早期定義主要是為了與外來(lái)文化以及國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)文化進(jìn)行區(qū)分，經(jīng)過(guò)時(shí)代的演化，國(guó)學(xué)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的專有名詞。而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，則可從儒家、佛家以及道家等民族傳統(tǒng)思想文化中進(jìn)行追溯，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化除涵蓋物質(zhì)形態(tài)之外，更是社會(huì)對(duì)價(jià)值和觀念的一種自我認(rèn)定，是“肇始于過(guò)去融透于現(xiàn)在直指未來(lái)的一種意識(shí)趨勢(shì)和存在”，宛如基因根植于民族內(nèi)在意識(shí)，對(duì)每一個(gè)人認(rèn)識(shí)、觀察、把握世界過(guò)程中所持有態(tài)度、觀察視角以及內(nèi)容分類具有絕對(duì)性的影響，并通過(guò)合適的時(shí)宜完成對(duì)其他物質(zhì)形態(tài)的在線。在經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間后依然能夠“死而復(fù)燃”，關(guān)于這一點(diǎn)國(guó)學(xué)的再次興起便足以證明。

一方面，通過(guò)對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的總結(jié)來(lái)看，社會(huì)思潮的形成與發(fā)展絕非偶然，“國(guó)學(xué)熱”是對(duì)人們對(duì)待傳統(tǒng)文化熱情態(tài)度得一種反映，從本質(zhì)來(lái)看，與當(dāng)前國(guó)人所面臨的社會(huì)實(shí)際和精神追求等條件息息相關(guān)。若“文化熱”出現(xiàn)于上世紀(jì)八十年代，那么則可認(rèn)定文化思潮的產(chǎn)生主要源于“文革”時(shí)代背景下，社會(huì)風(fēng)氣、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、思想格局、人情性格以及文化產(chǎn)業(yè)鏈等所衍生出的一系列人類反思;而對(duì)于上世紀(jì)末所出現(xiàn)的一次“國(guó)學(xué)熱”，其產(chǎn)生和發(fā)展主要依靠改革開(kāi)放和全球經(jīng)濟(jì)化發(fā)展等所引起的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全方位、多層次發(fā)展，以及伴隨該趨勢(shì)所產(chǎn)生的社會(huì)化、心理化以及精神化的消極影響，甚至形成了對(duì)這種不良文化的一種全面反應(yīng)。在 21世紀(jì)初所掀起的一股“國(guó)學(xué)熱”浪潮，被廣泛認(rèn)為當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神、中國(guó)與世界三者之間內(nèi)在張力的一種觸碰，在某種程度上對(duì)促進(jìn)大眾現(xiàn)代化與文化自覺(jué)性有著積極的推動(dòng)作用，是在迎接外來(lái)文化挑戰(zhàn)時(shí)，所展現(xiàn)出的一種本土文化意識(shí)形態(tài)。國(guó)學(xué)所蘊(yùn)含文化價(jià)值及文化內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人有著十分重要的意義，在經(jīng)濟(jì)文化多元化背景下樹(shù)立起了良好的文化典范，對(duì)其全球責(zé)任的承擔(dān)創(chuàng)造了有利環(huán)境。

另一方面，西方觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值產(chǎn)生了良性反射。湯因比是英國(guó)著名哲學(xué)家，其在20世紀(jì)70年所提出的：“能夠真正挽救21世紀(jì)的世界，只有中國(guó)孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法”的重要論點(diǎn)。施韋澤被新儒家代表任務(wù)徐復(fù)觀稱為“圣人”，他曾經(jīng)在其論點(diǎn)中指明：“千百年來(lái)，在中華民族教育事業(yè)中倫理思想的作用功不可沒(méi)”?！笆澜缟蠜](méi)有一個(gè)國(guó)家各地方能夠通過(guò)以倫理為基礎(chǔ)所建立文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行抗衡?！贝蠖鄶?shù)人認(rèn)為，各類優(yōu)秀文化與東方文化相互融合、相互促進(jìn)儼然已成為人類生存發(fā)展的主要途徑。而從文明政治角度來(lái)看，廣泛汲取西方文明中的精華是其主要任務(wù)，對(duì)其中糟粕內(nèi)容進(jìn)行有效剔除，用在與東方文明相互交融得到基礎(chǔ)上，對(duì)西方文明中的缺陷與不足進(jìn)行糾正和補(bǔ)充，既保證所創(chuàng)造文明超于西方現(xiàn)代工業(yè)文明，又要確保對(duì)現(xiàn)階段人類生存發(fā)展過(guò)程中所遇到的各類問(wèn)題。在這種文化背景下，西方國(guó)家逐漸將文明發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)向東方文化。目前，各大知名學(xué)校內(nèi)均設(shè)置有漢學(xué)系，特別是美國(guó)該專門設(shè)立了辦學(xué)基金，鼓勵(lì)和支持各大學(xué)者投身至中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究中來(lái)。從世界角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化積極的推廣意義和實(shí)踐意義，國(guó)學(xué)熱的興起正合時(shí)宜。

二、“國(guó)學(xué)熱”興起的表現(xiàn)

1.國(guó)學(xué)在研究方向上的變化

傳統(tǒng)學(xué)者對(duì)各類重大歷史事件和理論性問(wèn)題的研究，逐漸轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化和文獻(xiàn)考訂等等。例如，王元化在90年代之后，所關(guān)注文化內(nèi)容主要集中在了文藝學(xué)、哲學(xué)等思想基礎(chǔ)和傳統(tǒng)內(nèi)涵，并將五四運(yùn)動(dòng)作為重點(diǎn)反思對(duì)象?！度嗣袢?qǐng)?bào)》于1993年以《國(guó)學(xué)，在燕國(guó)悄然興起》為題目所刊登的文章，對(duì)北京大學(xué)眾多學(xué)子國(guó)學(xué)研究?jī)?nèi)容、范圍及方向進(jìn)行了全面揭示。文章責(zé)任編輯對(duì)國(guó)學(xué)研究基于了高度認(rèn)可和支持，將國(guó)學(xué)研究視為一項(xiàng)推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)工作順利開(kāi)展的基礎(chǔ)性內(nèi)容。

2.民間團(tuán)體組織國(guó)學(xué)相關(guān)活動(dòng)

北大作為“國(guó)學(xué)熱”的先鋒，第一次舉辦“國(guó)學(xué)月”活動(dòng)課追溯至1993年， 先后共開(kāi)展了相關(guān)講座15次，研討會(huì)2次，并且所邀請(qǐng)報(bào)告人大多為著名文學(xué)家，如，季羨林、張岱年以及鄧廣銘等等，活動(dòng)的開(kāi)展受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，并被各大媒體進(jìn)行了報(bào)道。通過(guò)媒體的宣傳和推廣，為“國(guó)學(xué)熱”的開(kāi)展與興起奠定了基礎(chǔ)。此外，于1989年和1994年所召開(kāi)的兩次孔子紀(jì)念活動(dòng)更是將“國(guó)學(xué)熱”推向了發(fā)展的高潮。

3.20世紀(jì)90年代末以來(lái)，有關(guān)國(guó)學(xué)的出版物如雨后春筍般涌現(xiàn)

如《中國(guó)文化》《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》、《學(xué)術(shù)集耕》、《原學(xué)》。這些書刊紛紛以國(guó)學(xué)研究為旨趣，《中國(guó)文化》的創(chuàng)刊詞就宣稱學(xué)術(shù)研究要“宏觀與微觀結(jié)合，思辨與實(shí)證結(jié)合，新學(xué)與樸學(xué)結(jié)合”。

三、提揀、融入、創(chuàng)斬、轉(zhuǎn)型是傳統(tǒng)文化復(fù)興的根本出路

對(duì)于一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族而言，傳統(tǒng)文化所代表是一種對(duì)精神的寄托和歷史的記憶，文化學(xué)界所要做的是對(duì)歷史繼承和民族文化的弘揚(yáng)。但值得注意的是，應(yīng)最大限度的避免方式方法的單一固化，正如在吸收和學(xué)習(xí)西方文化時(shí)，必須堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則一樣，在對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)時(shí)不能一味地追求復(fù)古。傳統(tǒng)文化復(fù)興的根本出路是對(duì)文化精華進(jìn)行提煉、融合實(shí)際、形式翻新，從根本上推動(dòng)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

首先，傳統(tǒng)文化復(fù)興的前提是對(duì)其進(jìn)行有效提煉，逐步打破傳統(tǒng)思想觀念、體制機(jī)制等傳統(tǒng)文化的束縛，努力掙脫傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的外殼，對(duì)所繼承內(nèi)容進(jìn)行精細(xì)化的篩選，盡可能的避免全盤復(fù)古。當(dāng)我們的思想爭(zhēng)取到最大自由時(shí)，才能夠證明實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的跨越。在對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容等進(jìn)行提煉時(shí)，由于優(yōu)劣文化的混合性，無(wú)形中增加精華提煉的繁瑣程度，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代精神創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容和形式等角度入手對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效分解，消除長(zhǎng)期寄居于傳統(tǒng)文化中的具有封建屬性的文化內(nèi)容，徹底摒棄小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下所衍生出來(lái)的一系列文化形態(tài)建設(shè)，通過(guò)對(duì)具體文化形態(tài)中普遍性成分的抽取，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的重新發(fā)展及完善。

其次，在現(xiàn)代社會(huì)背景下，積極吸收并融入更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在社會(huì)主義指引下大力發(fā)展傳統(tǒng)文化。隨著國(guó)家建設(shè)現(xiàn)代化步伐的不斷推進(jìn)，文化在其中的主體地位逐漸顯現(xiàn)，但現(xiàn)代文化的建設(shè)并不能成為顛覆傳統(tǒng)文化思想、價(jià)值以及技藝的理由。應(yīng)沿社會(huì)主義方向積極推進(jìn)傳統(tǒng)文化的交流與合作，在對(duì)現(xiàn)代文化中新思想、新科技以及新價(jià)值有效傳承的基礎(chǔ)上，不斷更新傳統(tǒng)文化中的舊思想、舊價(jià)值、舊科技。目前，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承和復(fù)興，絕大部分研究人員均將傳統(tǒng)文化作為資源點(diǎn)，致力于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主義文化中補(bǔ)充性、糾正性以及完善性內(nèi)容的深度挖掘，使其與社會(huì)主義現(xiàn)代文化在發(fā)展方向以及未來(lái)目標(biāo)達(dá)到高度一致，從根本上推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化體系的健全與完善。

此外，還應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代步伐，在傳統(tǒng)文化中加入國(guó)際化和現(xiàn)代化元素，在文化綜合交流過(guò)程中進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)其文化形式的豐富、文化理解的提出、文化表達(dá)的完善等等。促使傳統(tǒng)文化的資源更能夠結(jié)合時(shí)代的要求發(fā)揮其時(shí)代的價(jià)值。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，在文化的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)新的重要性不言而喻?！皣?guó)學(xué)熱”的興起與發(fā)展應(yīng)在汲取各類先進(jìn)文化成果的基礎(chǔ)上，不復(fù)古，不忘本，不急功近利，重建中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，將傳統(tǒng)文化徹底納入新時(shí)代思想文化資源行列，在于現(xiàn)代文化體系相融合的基礎(chǔ)上，加快實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。

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