摘 要：總體國家安全觀是在新的歷史條件下對(duì)我國面臨的安全形勢(shì)和安全問題的總體思考。面對(duì)日益復(fù)雜的國際形勢(shì)，如何構(gòu)建合作共贏的國際安全觀是當(dāng)下面臨的問題。中國傳統(tǒng)的“天下”思想內(nèi)涵極為豐富，主要包涵三個(gè)方面：地理意義上最大空間的想象、歷史中真實(shí)的政治實(shí)踐、古代先哲的天下情懷，這些都值得我們重新挖掘和深入反思。

關(guān)鍵詞：總體國家安全觀;天下;人類命運(yùn)共同體

總體國家安全觀包括內(nèi)部與外部兩個(gè)方面，隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，國際形勢(shì)日趨復(fù)雜，冷戰(zhàn)思維和單邊格局對(duì)我國國家總體安全造成了不利影響。世界范圍內(nèi)的國際安全受到的挑戰(zhàn)依舊十分嚴(yán)峻。面對(duì)復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢(shì)，習(xí)近平總書記提出共同安全、合作共贏的國際安全觀：“既重視自身安全，又重視共同安全，打造命運(yùn)共同體，推動(dòng)各方朝著互利互惠、共同安全的目標(biāo)相向而行”。“天下觀”是我國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念，內(nèi)涵極為豐富，在古代處理與與其他民族、政權(quán)關(guān)系問題上起到了積極的作用，有許多值得重新挖掘和反思的地方?？傮w國家安全觀和中國傳統(tǒng)的“天下觀”可以相互借鑒。

一、傳統(tǒng)文化中的“天下觀”

“天下觀”是中國傳統(tǒng)文化理解世界的一種基本觀點(diǎn)和基本看法，《說文解字》解“天”為“顚（巔）也。至高無上，從一大。”“天下”隱涵的意義則自然無所不包，無所不有。其涵義主要有三：

1.它是地理意義上最大空間的想象

《詩經(jīng)》云，“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”。其意為天下所有的土地，都是天子一人的;天下所有的百姓，都是天子的子臣?！独献印分幸灿羞@樣的論述：“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余，修之于鄉(xiāng)，其德乃長;修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普?！睆淖置嫔峡?，“天下”即為古人對(duì)于其國土在地理意義上最大空間的想象。

2.是歷史中真實(shí)存在的政治實(shí)踐

趙汀陽將“天下”在實(shí)踐意義上分為“外運(yùn)用”和“內(nèi)運(yùn)用”，外運(yùn)用是指周朝對(duì)于世界的建構(gòu)以及秦漢以來對(duì)于國家的建構(gòu)，內(nèi)運(yùn)用則是指在國家內(nèi)部構(gòu)建一個(gè)“微觀天下”。中國在歷史上的大多數(shù)時(shí)期都是一個(gè)統(tǒng)一多民族的國家，他稱之為“內(nèi)涵天下的國家”。本文主要探討國家向外國際關(guān)系，所以對(duì)“內(nèi)運(yùn)用”一面不再展開論述。

《禮記·大學(xué)》中提出的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”是古代士大夫修身養(yǎng)性以達(dá)“內(nèi)圣外王”之境的具體落實(shí)手段，也是自西周以來伴隨分封制而形成的真實(shí)的“家國天下”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。天子享有天下，根據(jù)血緣親疏分封土地給諸侯，諸侯分有土地是謂國家，諸侯以下再依血緣親疏遠(yuǎn)近制定等級(jí)關(guān)系從而形成金字塔式的社會(huì)格局。在這樣的家國同構(gòu)的宗法社會(huì)中，每一層級(jí)之間既是公共的“君臣”關(guān)系，又是私有的人倫親情，由此，周公制禮作樂，通過“禮樂”維系天下。這樣，諸侯的權(quán)力源自天子，天下的概念自然高于國家。盡管西周以來的分封制自春秋起逐漸崩壞，直至秦朝完全由郡縣制替代，但天下觀并未消失。漢代以來，由于疆域的拓展與周邊民族實(shí)力增強(qiáng)，中央政權(quán)無力掌控其他民族，歷代王朝本著對(duì)“天下”的理想與憧憬，通過和親、朝貢等方式與其他國家、集團(tuán)進(jìn)行關(guān)系往來，確立了一套完備的朝貢體系。

3.是象征著古代士大夫最高的理想旨趣和精神境界的天下情懷

《禮記·禮運(yùn)篇》中曾有對(duì)大同社會(huì)的描述，“大道之行，天下為公?！贝蟮兰礊槿寮业娜柿x之道，牟宗三認(rèn)為這是一種生命的智慧，“生命的學(xué)問，可以從兩個(gè)方面來講：一是個(gè)人主觀方面的，一是客觀集團(tuán)方面的。前者是個(gè)人修養(yǎng)之事，個(gè)人精神生活生津之事，如一切宗教之所講。后者是一切人文世界的事，如國家、政治、法律、經(jīng)濟(jì)等方面的事，生命之客觀方面的事。如照儒家的‘明明德的學(xué)問講，這兩方面是溝通而為一的?！比寮业睦硐刖辰缭谟趦?nèi)圣而外王，個(gè)人內(nèi)在地成德成圣，進(jìn)而外化至整個(gè)客觀世界，實(shí)現(xiàn)“天下”的關(guān)懷，止于“至善”之境，最終參贊天地之化育。

天下概念的意義是立體的、豐富的，它始于地理意義上 的空間認(rèn)知、基于現(xiàn)實(shí)條件形成真實(shí)具體的政治實(shí)踐、政治制度，并升華為一種理想旨趣和精神境界，在真實(shí)的歷史中，這三層含義也是相即不離的。

二、西方的國家安全觀——以“文明沖突論”為例

在西方國家構(gòu)建主導(dǎo)的國際關(guān)系中，對(duì)抗、沖突的二元思維是其主旋律。當(dāng)前國際形勢(shì)發(fā)展日趨復(fù)雜，無論是宏觀上全球范圍內(nèi)的整體情況，還是微觀上個(gè)別國家之間的情況，各種類型的安全威脅增多，國際關(guān)系的不穩(wěn)定性加劇。冷戰(zhàn)后，哈佛大學(xué)教授亨廷頓提出其著名觀點(diǎn)“文明沖突論”，引發(fā)了全世界范圍內(nèi)的激烈討論，時(shí)至今日，雖然已有二十余年，其觀點(diǎn)仍是學(xué)界探討國際關(guān)系、國際形勢(shì)等問題所繞不開的話題。

亨廷頓認(rèn)為，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，以美、蘇為代表的資本主義和社會(huì)主義兩極對(duì)抗的格局已經(jīng)不復(fù)存在，世界將以不同的文明為標(biāo)志逐步呈現(xiàn)出多極化發(fā)展的趨勢(shì)，主要存在著七種或八種主要的文明，分別是：西方文明、中華文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度文明、斯拉夫——東正教文明、拉美文明以及可能的日本文明。亨廷頓認(rèn)為，在各種文明組成的世界里，冷和平、貿(mào)易戰(zhàn)、不穩(wěn)定的和平、困難的、對(duì)抗的、緊張的、對(duì)抗、競爭共存、軍備競賽將成為各種文明實(shí)體間的關(guān)系，友好與良性的關(guān)系將是罕見的。這樣，文明的沖突將取代超級(jí)大國的競爭。

亨廷頓認(rèn)為，文明的沖突有兩種形式：一方面，在全球或宏觀層面上，核心國家的沖突發(fā)生在不同文明的主要國家之間;另一方面，在地區(qū)或微觀層面上，斷層線沖突發(fā)生在不同文明的臨近國家之間、一個(gè)國家中屬于不同文明的集團(tuán)之間。他還斷定，未來世界政治的軸心與沖突的聚焦點(diǎn)主要在非西方文明與西方文明之間。面對(duì)這一困境，亨廷頓指出，為了避免文明間及文明內(nèi)部的沖突進(jìn)一步加深，必須采用“避免原則”和“共同調(diào)解原則”，使核心國家通過相互談判、交流來制止相互間的沖突與矛盾，在接受文明多樣性的前提下，建立起彼此都能接受的價(jià)值觀，達(dá)成一致的共識(shí)。

誠然，亨廷頓針對(duì)冷戰(zhàn)后國際格局與關(guān)系這一問題提供了一種可取的思維范式，有一定的客觀實(shí)際意義，在國際關(guān)系問題上，喚起了人們對(duì)于文明、文化的重視。但是，我們也應(yīng)該看到，文明沖突只是表面現(xiàn)象，其背后的本質(zhì)仍然是國家、集團(tuán)間利益的沖突與矛盾。亨廷頓的文明沖突論實(shí)際上是建立在美國國家利益基礎(chǔ)上，抑制非西方國家經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的發(fā)展，以維護(hù)美國的利益。

盡管亨廷頓的理論有一定的局限性，但是，他所描述的國際關(guān)系及變化走向是我們不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)：國家、集團(tuán)間的關(guān)系是緊張、對(duì)抗、沖突的，任何國家的存在對(duì)于他國而言都是一種潛在的威脅，想要實(shí)現(xiàn)安全只有通過不斷地提升軍備、相互結(jié)盟等方式提升自身實(shí)力，依靠武力、軍事對(duì)抗打擊他國，這是一種典型的西方式國家安全觀念，在這樣的思維方式前提下，國際形勢(shì)的動(dòng)蕩與不安是注定的。

三、“天下觀”對(duì)構(gòu)建總體國家安全觀的啟示與意義

中國歷來主張溝通合作、互惠互利、共同發(fā)展來處理國際關(guān)系問題，積極解決國際社會(huì)公共性問題，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記2017年在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，他說：“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待，也是文明這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享?！绷?xí)總書記提出“五個(gè)世界”來解釋人類命運(yùn)共同體的本質(zhì)內(nèi)涵：一個(gè)持久和平的世界、一個(gè)普遍安全的世界、一個(gè)共同繁榮的世界、一個(gè)開放包容的世界、一個(gè)清潔美麗的世界，分別對(duì)應(yīng)著：政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文明與生態(tài)五個(gè)維度，用十二個(gè)字加以概括，便是：共存共在、共商共建、共享共贏。“天下觀”蘊(yùn)含的世界圖景是與其具有一致性的。

1.共存共在

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步加強(qiáng)，科技發(fā)展的日新月異，世界上國家與國家、人與人之間的客觀距離越來越近，交流接觸的機(jī)會(huì)越來越多。然而，現(xiàn)實(shí)中由于國家利益沖突、文化與價(jià)值觀的差異，國與國之間、人與人之間的距離卻越來越遠(yuǎn)。天下觀則是將整個(gè)世界統(tǒng)籌為一個(gè)整體的全盤考慮，在古代社會(huì)，它是通過“家—國—天下”的結(jié)構(gòu)安頓內(nèi)部的各個(gè)單元，這樣，每個(gè)人雖是各自家中的一個(gè)分子，都是不同的個(gè)體，卻因身處“天下”之中，因此個(gè)體也可以從集體中獲得存在的意義，同時(shí)可以從家庭、家族、國家、天下中獲得身份，從這個(gè)意義來看，在天下面前，人與人都是平等的。

2.共商共建

不同國家之間共商共建的前提在于對(duì)話的國家是獨(dú)立、自主、平等的。西方主流的國家安全觀認(rèn)為，在國際無政府的前提下，叢林法則就是國際關(guān)系的通用法則，國際之間的關(guān)系只有一種：對(duì)抗、沖突、爭端。每個(gè)國家只有通過不斷地提升本國的軍事實(shí)力，不斷消除、打擊其他國家，才能保證本國的利益。近年來，國際霸凌主義事件不斷發(fā)生也證實(shí)了這點(diǎn)。天下觀倡導(dǎo)的世界體系恰恰是反對(duì)對(duì)抗、沖突和爭端的，它具有兼容性、共享性和友善性。趙汀陽認(rèn)為，“天下體系是一個(gè)以‘關(guān)系理性為準(zhǔn)的世界兼容體系，是普遍共在關(guān)系所定義的秩序，而不是某個(gè)國家的統(tǒng)治，其預(yù)期效果是，天下體系的任何成員都不可能達(dá)到自私利益的最大化，但可指望達(dá)到共同安全和共享利益的最大化。”最后，共享共贏。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“既重視國土安全，又重視國民安全，堅(jiān)持以民為本、以人為本，堅(jiān)持國家安全一切為了人民、一切依靠人民，真正夯實(shí)國家安全的群眾基礎(chǔ)?！睒?gòu)建總體國家安全觀、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本目的是為了保障人民的根本利益，最終是為了實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往。

天下觀是古代士大夫最高的理想旨趣和精神境界，無論是儒家描述的大同社會(huì)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同?！?，還是道家所向往的小國寡民：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?，都描繪了一幅百姓生活安詳、和睦的場(chǎng)景。盡管儒道向往的“天下”圖景的具體模式并不完全一致，但二者體現(xiàn)出的以民為本的宗旨是內(nèi)在一致的。習(xí)近平總書記總體國家安全觀中蘊(yùn)涵著深刻的中國傳統(tǒng)文化旨趣，是堅(jiān)定文化自信的最好范本。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].外文出版社，2014

[2]趙汀陽.“天下”的外運(yùn)用與內(nèi)運(yùn)用[J].文史哲，2018

作者簡介：

邵大壯（1992--）男，陜西西安人，現(xiàn)供職于西北政法大學(xué)。