馬修·J·喬治

摘要：自佛教進(jìn)入中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活領(lǐng)域以來(lái)，并對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深厚的影響，比如文學(xué)、藝術(shù)、舞蹈、繪畫、建筑和哲學(xué)等等，音樂方面尤其突出。長(zhǎng)安古城是一處知名的佛教圣地，四面環(huán)繞著佛教塔樓，佛教文化在這里萌芽并逐漸形成。一些有知名度的佛教派的創(chuàng)始教會(huì)在這里仍然保存完好，多樣化的佛教活動(dòng)為陜西這一區(qū)域積淀了獨(dú)特而豐富的歷史文化資源。

關(guān)鍵詞：佛教音樂? ?傳承? ?發(fā)展? ?問題? ?建議

中圖分類號(hào)：J608? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）14-0055-02

中國(guó)享譽(yù)盛名的八大佛教寺廟：隋仙游寺（白居易《長(zhǎng)恨歌》作品誕生的寺廟）、興教寺（玄奘的舍利子存放塔）、凈業(yè)寺（鑒真曾在此地授業(yè)解惑）、大慈恩寺（是法相宗祖庭）、香積寺及悟真寺（是凈土宗祖庭）、大興善寺（是密宗祖），包括六宗祖庭（位于西安）。可見，中國(guó)佛教資源的存疑相當(dāng)豐富。寺廟作為一種宗教建筑，不僅匯集各個(gè)教學(xué)受業(yè)的佛學(xué)人才，更是多種文化元素的集錦之處。繪畫、塑像、書法、音樂等藝術(shù)也在這些地方不斷地交流和發(fā)展。

一、佛教音樂在中國(guó)傳承與發(fā)展中的興衰融合

佛教音樂正在經(jīng)歷融入中國(guó)民間音樂的發(fā)展過(guò)程。佛教音樂源于印度“梵蒂岡”這一音樂語(yǔ)言傳統(tǒng)。并以其特有的兼容性，在僧侶的不斷研究和實(shí)踐中傳承和創(chuàng)新。中國(guó)民族音樂的意境是“遙遠(yuǎn)、想象、光明和安靜”。但是在佛教音樂介入后，打破了以往的靜謐，宮廷音樂、民間音樂、宗教音樂這些音樂開始走向融合多元的發(fā)展趨勢(shì)，也是在這一時(shí)期形成了正式的中國(guó)佛教音樂。

佛教音樂在東晉時(shí)期建立了其特有的聲樂系統(tǒng)，并明確了其樂質(zhì)的目的、內(nèi)容和形式。廬山慧遠(yuǎn)是第一個(gè)將音樂用作推廣佛法的人。佛教音樂在進(jìn)入南北朝時(shí)期后，展示了人聲和說(shuō)唱的雙重技術(shù)訓(xùn)練，并衍生了許多在這一時(shí)期擅長(zhǎng)佛教音樂的樂僧（以道照、曇宗、慧琚為代表）。這一時(shí)期對(duì)于佛教的傳業(yè)解惑也通過(guò)音樂的形式呈現(xiàn)，出現(xiàn)了“唱導(dǎo)”這樣一種新型的布道方式。佛教在這個(gè)時(shí)期將觸角伸向全國(guó)各地，因此而興盛起來(lái)。除了縱向的時(shí)間觀察，橫向的地域特征也深受佛教音樂的影響，不同地區(qū)有各自的地方特色。中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期如漢唐時(shí)期的中國(guó)佛教音樂，皇帝、大臣還有大祭司主要是佛教徒，這些人員對(duì)于佛教的傳承起著至關(guān)重要的推動(dòng)作用。佛教音樂在王朝換代中的傳承一直在延續(xù)，直到明清之后佛教音樂出現(xiàn)在民間使得它在平民階層化的老百姓受眾中越來(lái)越受歡迎。在民間音樂的影響下，佛教音樂已經(jīng)逐漸被趨同化。從明朝到現(xiàn)代，佛教音樂在不斷地興衰更替中發(fā)展著。

十一屆三中全會(huì)是佛教音樂歷史命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在黨和中央的政策鼓勵(lì)下，佛教音樂作為一種歷史宗教文化開始成長(zhǎng)發(fā)展。改革開放以來(lái)，特別是90年代之后，佛教音樂進(jìn)入了自己的春天。佛教音樂的發(fā)展不僅局限于國(guó)內(nèi)，還向海外開拓空間。1986年，在法國(guó)、德國(guó)、瑞士等國(guó)家均可聽得到中國(guó)傳統(tǒng)佛教音樂的聲音。這與北京佛教音樂團(tuán)的努力是分不開的。在接下來(lái)的幾年里，五臺(tái)山佛樂、北京智化寺音樂、拉卜楞寺佛樂等等類似的佛教音樂團(tuán)體如雨后春筍般進(jìn)入世界的視野。這些樂團(tuán)不光自己表演，還聯(lián)合其他成員團(tuán)體共同將中國(guó)的宗教音樂文化發(fā)揚(yáng)光大，例如先后于2003年冬、2004年春前往港澳臺(tái)以及美國(guó)諸州進(jìn)行表演。其演出將該種音樂展現(xiàn)得淋漓盡致，深得國(guó)內(nèi)同胞及國(guó)外友人的歡心。

二、佛教音樂在傳承與發(fā)展過(guò)程中面臨的問題

（一）多元文化的沖擊

在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮推動(dòng)下，不同文化制度之間也是千差萬(wàn)別的。音樂是文化的一種表現(xiàn)形式，佛教音樂又是音樂的一個(gè)子項(xiàng)。對(duì)于國(guó)外的流行重金屬搖滾樂而言，佛教音樂再次沖擊下面臨重大挑戰(zhàn)。越來(lái)越多的年輕人開始崇尚前衛(wèi)的流行樂，而佛教音樂鮮有提及。實(shí)際上，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的研究也相當(dāng)匱乏。佛教音樂正在消失，在面對(duì)新的音樂文化的沖擊時(shí)顯得蒼白無(wú)力。

（二）保護(hù)不夠，重視不足

佛教音樂的內(nèi)容和形式在唐代得到了極大地發(fā)展。其中部分原因是政治與宗教合一，其達(dá)到了高度不可分割的狀態(tài)。但是目前來(lái)看，除了中國(guó)佛學(xué)院之外，其他性質(zhì)的學(xué)校或者教育機(jī)構(gòu)并沒有開設(shè)佛教音樂的課堂，包括一些音樂學(xué)院也沒有此類課程的設(shè)置。

（三）人才缺乏

佛教音樂方面的人才匱乏是阻礙當(dāng)前和未來(lái)佛教音樂發(fā)展的重要問題。一些練習(xí)佛教音樂的僧侶多年來(lái)一直未能受到重視，而另一些對(duì)佛教音樂掌握得一知半解的人卻想利用傳承佛教音樂的路徑謀取功利。這樣一來(lái)，不但佛教音樂沒有得到很好的傳承與發(fā)揚(yáng)，反而被無(wú)知者不當(dāng)利用。對(duì)于佛教音樂創(chuàng)作本身有了解的高僧屈指可數(shù)，數(shù)量非常有限。此外，許多佛教徒的居住地較為偏遠(yuǎn)，也不利于傳承。如果沒有繼任者，佛樂的發(fā)展將受到限制。研究佛教的專家和教授，需要推動(dòng)這一方面的人才引進(jìn)計(jì)劃的實(shí)行，避免佛教音樂走向衰落。

（四）普及不廣

由于歷史積累的問題繁多，中國(guó)的佛教音樂發(fā)展空間非常保守，并沒有做大范圍內(nèi)的推廣工作。社會(huì)成員對(duì)于佛教還是充滿一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，對(duì)于普通人而言，佛教音樂充滿了秘密，而且一些寺廟僧侶也對(duì)佛教一無(wú)所知。

三、正確處理好傳承與發(fā)展的辯證關(guān)系

佛教音樂不僅是中國(guó)音樂的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一面鏡子。這反映了中華民族的悠久歷史，也揭示了中華民族獨(dú)特情感世界的人文精神。只有真正了解中國(guó)傳統(tǒng)佛教音樂的人才能實(shí)現(xiàn)復(fù)興佛教音樂這一偉大任務(wù)。因此，我們首先要關(guān)注古代保存的傳統(tǒng)佛教音樂，如正念歌曲、贊美詩(shī)、唱經(jīng)等等。佛教音樂的傳統(tǒng)要加以繼承，保持其原創(chuàng)性和正統(tǒng)性。對(duì)中國(guó)佛教音樂的主要組成部分和元素有一個(gè)全面地把握。但是，繼承的目的不是為了維護(hù)缺陷。純粹的佛教音樂不一定能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的審美水準(zhǔn)，佛教音樂保持著傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)之上，與其他音樂一樣，還需要有吸引聽眾的能力。這就要不斷創(chuàng)新，以滿足現(xiàn)代人的需求。這是佛教音樂持續(xù)發(fā)展的必備條件。

四、針對(duì)問題的創(chuàng)新性建議與對(duì)策

佛教音樂在將來(lái)的發(fā)展中、在繼承和發(fā)揚(yáng)的道路上會(huì)面臨重重阻礙。將傳統(tǒng)佛教音樂推廣需要借助一些有生力量。

（一）音樂院校應(yīng)承擔(dān)傳承和發(fā)展佛教音樂的重任

學(xué)校是學(xué)習(xí)先進(jìn)文化知識(shí)和人類文明的地方，教師和學(xué)生是人類文明成果的繼受者。佛教音樂有助于大學(xué)校園文化內(nèi)容的豐富。佛教是一種以文化為中心的宗教，以道德信念和教育為中心。自佛教文化問世以來(lái)，中國(guó)的思想觀念已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)人獨(dú)特的生活觀。它將佛教信仰傳承到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，并將信仰、文化和教育緊密聯(lián)系在一起。這也是做好文明工作和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)有之義。

（二）佛教音樂應(yīng)引起全社會(huì)的重視

佛教音樂是人類文明的一項(xiàng)輝煌成果。它具有“強(qiáng)烈但不引人注目、干凈、純粹、堅(jiān)毅、不羈、開放”的音樂品質(zhì)。這是一個(gè)美好的世界，清水源佛的純凈是人世間難得的心境。讓佛教音樂進(jìn)入社會(huì)和世界，即佛教的信念與其他教派相結(jié)合。在世界各地，這使得自然之聲更具吸引力。社會(huì)各界，特別是宗教界，認(rèn)為佛教音樂的傳承與音樂產(chǎn)業(yè)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)負(fù)責(zé)一樣重要。中國(guó)佛教徒用中國(guó)傳統(tǒng)佛教音樂來(lái)表達(dá)佛教中的同情、寬容與和平的心聲。中國(guó)佛教有多年的傳統(tǒng)、影響和吸引力。政府間、音樂界、學(xué)校和公民可以通過(guò)廣泛的佛教音樂進(jìn)行交流，加強(qiáng)各種族各民族之間的相互了解和增進(jìn)人類之間的感情，從而促進(jìn)世界的和平與統(tǒng)一。

五、結(jié)語(yǔ)

佛教音樂從西印度引入中國(guó)，經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，已成為中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂的重要組成部分，也是中國(guó)民族的寶貴遺產(chǎn)。然而，從明朝到現(xiàn)在，佛教音樂逐漸呈現(xiàn)衰亡的發(fā)展趨勢(shì)，特別是在災(zāi)害發(fā)生的年代。幸運(yùn)的是，在第十一屆中央委員會(huì)第三屆會(huì)議之后，佛教音樂得以復(fù)興。作為一種具有教育影響力的優(yōu)雅音樂、傳統(tǒng)的民間藝術(shù)和審美道德的價(jià)值觀，它越來(lái)越受到世界的歡迎。通過(guò)本文的研究，希望能夠?yàn)閷＜覍W(xué)者在未來(lái)傳承與發(fā)展佛教音樂的研究中提供相關(guān)的基礎(chǔ)信息和支持。

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