李靜

摘要：滿族民間舞蹈音樂與族群人們的社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣等緊密結(jié)合在一起，真實(shí)形象地反映著他們的民族傳統(tǒng)、民族性格和審美情趣，是其寶貴的文化遺產(chǎn)。本文從其歷史淵源入手，將地域文化、生產(chǎn)生活、風(fēng)俗禮儀等與音樂本體相結(jié)合，探究其藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：滿族? ?民間舞蹈音樂? 藝術(shù)特征

中圖分類號(hào)：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）15-0056-02

在滿族的歷史進(jìn)程中，流傳于民間并伴隨著舞蹈行為的舞蹈音樂形成于北方特定的歷史條件，在民族文化不斷融合中發(fā)展，保留著古老社會(huì)的原始藝術(shù)形態(tài)和古樸的美。

一、滿族民間舞蹈音樂的歷史淵源

以東北地區(qū)“白山黑水”為故鄉(xiāng)的滿族，是中國(guó)較大的少數(shù)民族之一，是個(gè)具有悠久歷史的族群，在中國(guó)歷史舞臺(tái)上產(chǎn)生很大的影響力。滿族誕生于17世紀(jì)初，以明代建州女真為核心發(fā)展形成，清皇太極于天聰九年十月宣布定族名為“滿洲”。滿族的遠(yuǎn)祖可追溯到兩千多年前的肅慎人，其歷代先人（挹婁、勿吉、靺鞨、女真）經(jīng)歷了復(fù)雜的發(fā)展變化過程，在民族文化不斷融合中，滿族及其先世與漢、錫伯、蒙古、達(dá)斡爾、鄂溫克、赫哲、鄂倫春等民族的文化都有交往，因此滿族民間舞蹈音樂也是在多民族文化融合基礎(chǔ)上形成的。

滿族民間舞蹈音樂繼承了其先世的舞蹈音樂風(fēng)格，尤其是對(duì)肅慎人、女真人所創(chuàng)作的“渤海樂”和“女真樂”的繼承，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中又融合和吸收其他少數(shù)民族與漢族的民間舞蹈音樂而豐富發(fā)展和變化著。

二、滿族民間舞蹈音樂的藝術(shù)特征

民間舞蹈作品中的音樂與民俗文化緊密相連，滿族人原生活在“白山黑水”之間，人們?cè)跐O獵之間、勞動(dòng)之間、閑散之間、慶隆之間隨歌起舞，北方人吃苦耐勞、粗獷的性格賦予了滿族民間舞蹈音樂古樸而粗獷奔放的主導(dǎo)風(fēng)格。

（一）滿族民間舞蹈音樂的樂器

滿族民間舞蹈音樂中以擊奏樂器為主，舞蹈與樂器緊密配合，相輔相成，有的歌舞本身就由使用的樂器而得名，如《腰鈴舞》《太平歌舞》《銅鏡舞》等，形成濃郁鮮明的民族特色。

滿族先世所用的樂器部分已經(jīng)失傳，如“渤海琴”“枕琴”等，但一部分樂器隨著歷史沿革有所演變。例如金代女真的歌舞曲《臻蓬蓬》伴奏的“鼓”就是滿族“太平鼓”的前身?！疤焦摹币蚱鋯蚊婷善?，鼓又稱為“單鼓”，有圓形、橢圓形和扇形等，有鼓框，有長(zhǎng)柄，持鼓鞭敲擊，柄下方由鐵制三連環(huán)呈倒三角形排列，上面穿入小鐵環(huán)若干，搖打時(shí)鼓聲與環(huán)聲交相輝映，悅耳動(dòng)聽。據(jù)研究表明這呈倒三角的三個(gè)“疙瘩”是區(qū)別于漢族的“太平鼓”柄端的平行三連環(huán)疙瘩的典型特征，它是為了方便掛在馬鞭上。另外漢族的太平鼓使用竹或木質(zhì)的“鼓槌”敲擊，而滿族太平鼓的“鼓鞭”最初是由老牛鞭做的鞭子，這些源自本民族生產(chǎn)生活的樂器特征體現(xiàn)了很強(qiáng)的民俗性和豐富的社會(huì)內(nèi)涵。

節(jié)，又稱簸箕，是源于滿族人民勞動(dòng)生活的獨(dú)具民族特色的樂器。它的形制如滿族民間生活中的簸箕，由柳條或麥秸編制，用木棍或竹棍（古代稱其為“著”）以刮、劃、撥、敲等技法，在凹凸相間的簸箕上摩擦滑跳，發(fā)出高低不同疏落有秩的節(jié)奏聲響?！洞笄鍟?huì)典》中記載，“劃作其聲，與樂章及各舞相為節(jié)奏”。

（二）滿族民間舞蹈音樂的類別與風(fēng)格特征

受地域環(huán)境、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗禮儀等的影響，滿族民間舞蹈音樂以不同類別的歌舞形式呈現(xiàn)出自己獨(dú)特的民族風(fēng)情。

1.太平鼓舞

太平鼓舞是流行于東北和西北地區(qū)的民間舞蹈，源自古老的祭祀樂舞，現(xiàn)在表演的“太平鼓舞”是在繼承滿族薩滿祭祀樂舞的基礎(chǔ)上，經(jīng)過整理改造由傳統(tǒng)的祭祀樂舞表現(xiàn)為新時(shí)期滿族人民歌頌新生活的民間舞蹈，表演者左手持鼓，邊搖邊舞，或右手持鼓鞭邊打邊舞，其舞蹈音樂有《太平年》等。太平鼓舞的音樂強(qiáng)弱快慢錯(cuò)落有致、此起彼伏，根據(jù)表現(xiàn)的內(nèi)容和情緒的變化而抑揚(yáng)頓挫，歡快而熱烈。太平鼓舞的鼓點(diǎn)豐富多彩，富于變化，在由單點(diǎn)為基礎(chǔ)構(gòu)成的基本套路上發(fā)展變化，其快慢、輕重等變化與音樂節(jié)奏相協(xié)調(diào)，有力烘托著樂曲旋律，體現(xiàn)滿族音樂的獨(dú)特風(fēng)采和神韻。

2.莽式空齊

莽式舞是滿族最流行和具有代表性的歌舞，是在民間年節(jié)、喜慶宴會(huì)上歡跳的舞蹈。清代《柳邊紀(jì)略》記載，“滿洲有大宴會(huì)，主家男女必更迭起舞，大率舉一袖于額，反以袖于背，盤旋作勢(shì)，曰莽式。中一人歌，眾皆以空齊二字和之，謂之曰《空齊》?！蔽闹兴?，莽式空齊，即跳舞時(shí)男女倆倆相對(duì)起舞，一人主唱，眾人拍手齊喊“空齊”和之。莽式空齊的音樂旋律起伏不大，但具有很強(qiáng)的節(jié)奏感，節(jié)奏明快。

3.滿族秧歌

滿族秧歌主要曲調(diào)是《句句雙》，以鑼鼓為主要伴奏樂器，高亢明亮，深沉有力，曲調(diào)變化自如，節(jié)奏明快，場(chǎng)面熱烈而火爆，顯示出了滿族男性的粗獷豪放、女性的柔美婀娜與潑辣豪爽等性格特征。

4.狩獵舞

滿族先民是古老的漁獵民族，其善騎射、好爭(zhēng)斗的風(fēng)俗習(xí)慣在舞蹈音樂中表現(xiàn)為野性、豪邁奔放的風(fēng)格特征。舞曲中以吶喊聲和馬蹄聲，以及滿語(yǔ)的贊嘆聲等和鼓點(diǎn)相應(yīng)，營(yíng)造出動(dòng)態(tài)的戰(zhàn)斗場(chǎng)面。

此外還有《腰鈴舞》《銅鏡舞》等，隨著舞蹈動(dòng)作，舞者隨身佩戴或者手持的道具嘩嘩作響，鼓聲、板聲、鈴聲等交相輝映，鏗鏘悅耳，節(jié)奏鮮明，揮灑自如間表現(xiàn)了滿族青年的青春健美。

（三）滿族民間舞蹈音樂的音樂分析

1.節(jié)奏形態(tài)特征

滿族民間舞蹈音樂的節(jié)奏形態(tài)是以“老三點(diǎn)”為基礎(chǔ)，成為其舞蹈音樂的核心，又稱“三棒鼓”或“鳳凰三點(diǎn)頭”，與滿族傳統(tǒng)舞蹈最基本、典型的舞步“老三步”相對(duì)應(yīng)，多用“鼓”等擊奏類樂器伴奏，節(jié)奏感很強(qiáng)。鼓點(diǎn)的輕重緩急與節(jié)奏相協(xié)調(diào)，給樂曲旋律以有力烘托?！袄先c(diǎn)”即“X X X --| X X X --|”或者快一倍“X X X | X X X |”。在“老三點(diǎn)”的基礎(chǔ)上又以單數(shù)逐級(jí)衍生出“五點(diǎn)”“七點(diǎn)”“九點(diǎn)”“十一點(diǎn)”等鼓套，以及“碎點(diǎn)”。其中“老五點(diǎn)”呈“前松后緊”的節(jié)奏形態(tài)，故也稱為“慢五點(diǎn)”，相比“老三點(diǎn)”較之更為舒緩和沉穩(wěn)。

另外，受滿語(yǔ)“前緊后松、重音在后”的音節(jié)規(guī)律影響，為了突出重音，滿族民間舞蹈音樂經(jīng)常采用切分節(jié)奏和附點(diǎn)節(jié)奏來改變正常的節(jié)奏進(jìn)行，其節(jié)拍強(qiáng)弱規(guī)律不同于漢民族的“板眼”觀念、以及在歐洲諸民族中通行的“節(jié)拍”觀念，經(jīng)常呈現(xiàn)“弱弱強(qiáng)、弱弱強(qiáng)”型，或者在節(jié)奏的弱拍位置上出人意料地強(qiáng)擊一個(gè)重音，引人入勝，形成本民族非常鮮明的音樂風(fēng)格特色。

2.旋律形態(tài)特征

滿族民間舞蹈音樂的旋律形態(tài)以“三音列”為核心音調(diào)，與鼓點(diǎn)節(jié)奏“老三點(diǎn)”和舞蹈的“老三步”協(xié)調(diào)一致，形成獨(dú)具特色的民族舞蹈音樂風(fēng)格。其調(diào)式以中國(guó)傳統(tǒng)音樂的宮、商、角、徵、羽五聲音階構(gòu)成，以宮調(diào)式為主，其他調(diào)式次之，由“宮商角”三音列構(gòu)成了各調(diào)式的基礎(chǔ)和骨干音。其旋律平穩(wěn)質(zhì)樸，多以級(jí)進(jìn)、小跳為主，起伏較小，結(jié)尾多以下行進(jìn)入主音結(jié)束。旋律發(fā)展以同音重復(fù)、樂句的重復(fù)、樂句的變化重復(fù)為主，變化不太大，形成那種“說著唱、唱著說”的效果。滿族民間舞蹈音樂中還常用各種裝飾音來調(diào)整律動(dòng)，美化旋律，主要有倚音、滑音、顫音、波音、哆嗦音等，以及微升音和不穩(wěn)定音的運(yùn)用，為平穩(wěn)簡(jiǎn)單的旋律潤(rùn)色，產(chǎn)生了特殊的音調(diào)色彩。

三、滿族民間舞蹈音樂的傳承與發(fā)展

滿族民間舞蹈音樂曾經(jīng)是融入世代滿族人民生活中不可或缺的民俗文化藝術(shù)，但遺憾的是隨著歷史的進(jìn)程，以及經(jīng)濟(jì)文化的交流與融合，民間的滿族歌舞作品流失較為嚴(yán)重，在傳承發(fā)展上相對(duì)薄弱，甚至已瀕臨消亡的邊緣。近年來越來越多的學(xué)者投入到了滿族文化的研究領(lǐng)域，很多音樂學(xué)者也通過田野調(diào)查收集整理蘊(yùn)藏在民間的滿族舞蹈音樂，在發(fā)掘保護(hù)滿族舞蹈方面做了大量工作，滿族舞蹈得到發(fā)展傳承。滿族舞劇創(chuàng)作頗豐，其中包括遼寧歌舞團(tuán)創(chuàng)作的《白鹿額娘》《珍珠湖畔》，丹東歌舞團(tuán)創(chuàng)作的《神鼓》《東陲邊鼓》等。

四、結(jié)語(yǔ)

滿族民間舞蹈藝術(shù)的復(fù)蘇帶動(dòng)了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，但滿族民間舞蹈音樂的傳承發(fā)展還相對(duì)滯后，具有鮮明民族特色、反映民族精神的優(yōu)秀舞蹈音樂作品還是太少。滿族民間舞蹈的發(fā)展依靠于舞蹈音樂創(chuàng)作的發(fā)展，希望更多的音樂人投入到滿族民間舞蹈音樂的創(chuàng)作中，在掌握滿族音樂風(fēng)格特征、了解滿族民間舞蹈的韻律特點(diǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出更多反映滿族民間生活、具有時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。

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