姜琳

摘要：豐子愷是中國現代頗具特色的一位漫畫家。他的內心始終懷著對人生世道的終極關懷，將童真滲入到他的漫畫中形成他獨特的“藝術人格”，在漫畫創(chuàng)作中他反復強調“要學詩人的眼睛”。本文以“詩意”作為其漫畫的審美精神內核，觀照其漫畫中溫柔敦厚的有著人間情味的審美世界。

關鍵詞：豐子愷? ?漫畫? ?詩意

中圖分類號：J218.2? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）14-0027-02

豐子愷是20世紀初有著獨特藝術魅力的漫畫家。他以一只畫筆在那個戰(zhàn)亂的年代占據了自己的一席之地。畢克官、黃遠林在《中國漫畫史》中指出：“豐子愷是我國漫畫界久負盛名的老前輩。他不僅以《子愷漫畫》統(tǒng)一了中國的漫畫名稱，也是抒情漫畫這一畫派的開創(chuàng)者?！雹儇S子愷的作品，“佛性”“童心”“詩意”的體現與其人生體驗和藝術教育緊密相連。

一、“子愷漫畫”的“佛性”體現

豐子愷是一位文學家、藝術家、也是一位居士，他對藝術與宗教的理解非常深刻，在他的思想里，藝術的心與宗教的心是相通的。他拜李叔同為師，他向李叔同學習藝術之道，也在宗教信仰上追隨李叔同。

佛性，即為同情心、對世間萬物的悲憫之心。佛家這種對自然萬物的同情心也滲透到了豐子愷的藝術創(chuàng)作中。“一九二七年秋，弘一大師和從他皈依佛門的學生豐子愷醞釀了一個弘揚佛法、鼓吹仁愛，勸人從善戒殺的大計劃——編繪《護生畫集》?！雹谠谒乃囆g教育思想理念中，他認為“真是信佛，應該理解佛陀四大皆空之義，而摒除私利;應該理解佛陀的物我一體，廣大慈悲之心而愛護群生。至少也應該知道親親而仁民，仁民而愛物之道。愛物并非愛惜物的本身，乃是愛人的一種基本練習?！雹墼谪S子愷的畫里，他始終注重描繪人與自然、人與人之間和諧共處的審美意境。

如《護生畫集》里《采藥》是神仙和隱者意味濃厚的漫畫。畫中一位穿著長衫的婦人，帶著年幼的小孩，一起去山上拜見一位長者。婦人在上山途中，經過長老所居住的靈山腳下，見到山壁上一條巨蟒尾巴纏住樹枝，口銜長生草藥，將身體拉長并垂下，盡量貼近婦人，將草藥致贈給她。這幅漫畫所傳達的意境，在告訴世人，人和野生動物是和平共處，人親近動物，動物也親近人，在這個時空中，人和天地萬物心靈相通、和諧共處、相親相愛。

《鷸蚌相親》這幅漫畫取材于戰(zhàn)國時代的故事，本意為為雙方不和，爭議不休，而讓第三者占了便宜。豐子愷將古典古詩描寫進自己的畫中，意勸慰勸世人能夠慈悲為懷，不要為了名利而斤斤計較、你爭我多、互相殘害。也寄寓了他的美好愿望：如果世界上沒有漁翁，大家不彼此殘害，也就不會讓漁翁最后得利。

畫集里隨處可見人與動物、與自然的相處，通過欣賞畫集，我們可以看到天地萬物間的平等、尊重且相互依賴共存。它也反映了豐子愷一直懷著對世間萬物的終極關懷之心。所以今人來讀《護生畫集》也須體會其“理”，護生是護自己的心，而非動植物，護生之要在于去除殘忍心，長養(yǎng)慈悲心，然后拿此心來待人處事。豐子愷的《護生畫集》從始至終貫徹“護心”之理，核心思想也就是佛家的慈悲為懷，這也和現代精神中的“自由”“平等”“博愛”相契合，從這我們可以感受到豐子愷一直將宗教的情懷貫徹其藝術創(chuàng)作中。

二、“子愷漫畫”的童心體現

豐子愷漫畫中一個重要的特點是對兒童的關注，他用畫筆為兒童描繪了許多天真爛漫的圖像。豐子愷《<子愷漫畫>自序》中描繪了他對兒童的喜愛之情：“由于‘熱愛和‘親近，我深深地體會了孩子們的心里，發(fā)見了一個和成人世界完全不同的兒童世界……我能熱愛他們，親近他們，因此能深深地理解他們的心理，而確信他們這種行為時出于真誠的，值得注意的，因此興奮而認真地作這些畫”④。

他的漫畫作品《阿寶兩只腳凳子四只腳》充滿童趣。一天，他四歲女兒阿寶把鞋子脫了，套在凳子腿上，高興得在旁邊大叫：“阿寶兩只腳，凳子四只腳！”她的母親呵斥阿寶，怕把襪子弄臟了，豐子愷卻覺得很有趣。他被孩子的天真可愛所感染，也希望大人可以保存這份真心，從而回歸生命的本真?！墩罢暗哪_踏車 瞻瞻的黃包車》中瞻瞻用兩把葵扇變成了一輛頂好的腳踏車，載妹妹的輪車，瞻瞻毫不客氣地當黃包車拉起來了，孩子是天生的藝術家，豐子愷總能看到孩子們的奇思妙想，通過自己的漫畫描繪出孩子的想象力和創(chuàng)造力?！兑　分幸粋€兒童對于天上的月亮，一個“要”字后面一個大大的驚嘆號，絲毫沒有任何的商量余地。這就是兒童的世界，那么明亮有趣的月亮，它就像所有有趣的玩具一樣！至于怎么上天捉月，這都不在他們的思考范圍里。

豐子愷用漫畫的形式記錄了兒童在成長過程中的各種童趣與純真，表現了兒童的天真爛漫和純潔自然。表現童心的純真，不僅是豐子愷漫畫的美學追求，更是他立命于世間的重要準則。豐子愷認為兒童才是人格完整的人，才是真正意義上的人，隨著年齡增長，人性反而越來越不健全。漫畫《兒童世界與成人世界》描寫了兩個世界：成人會為了現實利益而爭吵，但與之形成鮮明對比的卻是他們的子女成了很好的朋友，用對照的手法形象地勾畫出了兩個世界，這也體現了豐子愷對人性回歸的呼喚。豐子愷對兒童的崇拜，讓他在進行藝術創(chuàng)作的時候始終保持童心，這也形成了豐子愷的“藝術人格”。

李贄認為：“夫童心者純假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，若失卻真心，便失卻真人?！雹萑酥挥杏辛送?，才能真實表達對人生的感受，而真實也是藝術創(chuàng)作之根本。

三、“子愷漫畫”的詩意體現

朱光潛先生說：“他的畫里有詩意”⑥。確實如此，豐子愷成長于民國時期，中國傳統(tǒng)文化在他的骨子里根深蒂固，有著深刻的影響，他非常喜歡唐代詩人王國維“詩中有畫”“畫中有詩”的意境，這也影響到他自己在進行藝術創(chuàng)作時對“詩意”的追求。

豐子愷喜歡“最喜小中能見大，還求弦外有余音”。他筆下的作品結構簡潔，但隨處體現著詩情畫意。他的“古詩新畫”系列作品就以繪畫形式結合中國古詩詞，極富神韻。將古詩和畫結合，且畫筆寥寥，看似隨意簡單，其實很考驗創(chuàng)作者的文學修養(yǎng)和繪畫功底。

《人散后，一鉤新月天如水》最先引起大家的關注，詩意出自于宋詞人謝逸所作《千秋歲·夏景》。在這幅畫中，豐子愷采用用白描手法，畫面中人去樓空，畫筆不多，但配上古詩詞后讓讀者產生無限遐想，整個畫面也就有了詩意。一副《游子吟詩意圖》，畫題取自于唐代詩人孟郊的《游子吟》，他早年教書的春暉中學校歌就取自于《游子吟》，他還為之作曲，聯想到他與春暉中學的點滴，總有一種清新幸福的感覺。《東園載酒西園醉》出自宋代詩人戴復古的《初夏游張園》“乳鴨池塘水淺深，熟梅天氣半陰晴。東園載酒西園醉，摘盡枇杷一樹金?！碑嬛袃蓚€小孩攙扶著喝醉的大人，有人摘下碩果累累的琵琶供酒后品嘗，畫面中的人笑眼盈盈，心情格外舒暢。《翠拂行人首》取自北宋宋祁的《錦纏道·春游》。在他的漫畫中相同的題材有好幾副。最先他筆下的人物行走在林蔭道，溫馨平靜?？箲?zhàn)爆發(fā)后，他再一次畫這個題材的漫畫，一家四口疲于奔命、慌亂逃難。新中國成立后的同題漫畫則是三人漫步在湖邊柳樹下，寧靜祥和。同樣的題材，不同的時間，帶來不同的審美意境。

豐子愷喜歡古典詩詞，他自己也經常作詩。戰(zhàn)亂的年代他更加以古詩詞來安慰自己苦難飄零的心。他的漫畫《無言獨上西樓月如鉤》《過盡千帆皆不是 斜暉脈脈水悠悠》《落紅不是無情物，化作春泥更護花》《紅了櫻桃 綠了芭蕉》等皆取材于古人的詩詞，而畫中的景物都是現實人生圖像，特別在戰(zhàn)爭年代，讓人對辛苦無奈的苦難生活生出許多熱愛，讓人在茍且的生活中有了些許詩意。豐子愷以自己的畫筆來觀照人生，建構詩意人生，給苦難的生活增添了一點情味。

豐子愷的漫畫中處處流露著慈悲之心、赤子之心、古典詩心，這也塑造了豐子愷作為一位藝術家的“藝術的心”。豐子愷以漫畫為手段，一生都在實踐著自己堅守的人生論美學思想，將藝術與人生二者結合起來。他認為“人生的藝術化”與“藝術化的人生”同等重要，不要偏重一方。他也在自己的漫畫創(chuàng)作中一直實踐這種理論。豐子愷對人進行審美觀照，他畫中的人與物體現了他一貫追求的藝術審美精神，是一位當之無愧的有著獨特魅力的藝術家。

注釋：

①畢克官，黃遠林：《中國漫畫史》，北京：文化藝術出版社，1986年第10期，第76頁。

②陳星：《弘一大師考論》，杭州：浙江人民出版社，2002年第7期，第160頁。

③豐陳寶，豐一吟：《豐子愷文集（文學卷一）》，杭州：浙江文藝出版社;浙江教育出版社，1992年，第707頁。

④豐陳寶，豐一吟：《豐子愷文集（藝術卷四）》，杭州：浙江文藝出版社;浙江教育出版社，1990年，第546頁。

⑤李贄：《中國歷代文論選·明代文論選》，北京：人民文學出版社，1993年，第229-230頁。

⑥豐華瞻，殷琦編：《豐子愷研究資料》，銀川：寧夏人民出版社，1988年第11期，第116頁。