梁夏 周婷婷

摘 要：新媒介的引入對(duì)歷史本身產(chǎn)生了不同程度的影響，這種變化不僅是形態(tài)上的，更是社會(huì)與文化上的。一方面，新媒介使歷史的傳承形式越來(lái)越多元化，速度更快捷，效率也更高;另一方面，新媒介消解了時(shí)間和空間的界限，數(shù)字化世界中的虛無(wú)感空前強(qiáng)大。數(shù)字媒介的即時(shí)性與復(fù)制性，將口述歷史的訪談變得空前真實(shí)，解讀的權(quán)利由傳者移交給了受眾;技術(shù)普及使歷史的民主化得到了最大可能的實(shí)現(xiàn)，但能否帶來(lái)真正的口述自由尚無(wú)定論;歷史變得唾手可得，媒介符號(hào)整合了社會(huì)，但終究還要經(jīng)歷歷史的文化選擇。

關(guān)鍵詞：新媒介;口述歷史;結(jié)構(gòu)消解

中圖分類(lèi)號(hào)：G20??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1672-8122（2019）08-0153-02

口述歷史作為一種特殊的敘事方式，是當(dāng)代史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)重要的研究方法。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，新媒介越來(lái)越多地應(yīng)用于口述歷史的保存和記錄。從技術(shù)層面來(lái)說(shuō)，新媒介的確使史料得到了復(fù)原性的保留，存儲(chǔ)介質(zhì)的數(shù)字化也使傳播的容量、速度以及形式得到空前意義的變革。新媒介的即時(shí)性再現(xiàn)了口頭傳播的場(chǎng)景，也使面對(duì)面的溝通成為可能。但更為重要的是，新媒介的出現(xiàn)改變了受眾的思考方式，對(duì)人類(lèi)歷史文化進(jìn)程烙下了不可磨滅的印記。

一、場(chǎng)景再現(xiàn)與權(quán)力移交

新媒介這個(gè)詞無(wú)疑代表著現(xiàn)代性，然而也意指多樣化的藝術(shù)實(shí)踐。一旦新技術(shù)的所謂現(xiàn)代性被超越，裝飾性文化的生命就變得非常短暫。新媒介時(shí)代揭示并且繼續(xù)關(guān)注我們所面臨的一系列重要問(wèn)題：虛擬分離、連通性、個(gè)人主義、身份識(shí)別、技術(shù)、遠(yuǎn)距離通信、網(wǎng)絡(luò)和互動(dòng)過(guò)程。它們經(jīng)常起著導(dǎo)管分線器的功能，而不僅僅是人類(lèi)社會(huì)狀況的表達(dá)者的角色。

新媒介為口述歷史帶來(lái)的最直接的影響無(wú)疑是保存方式的變革。從口頭傳播的不確定性，到文字記錄、錄音記錄，再到數(shù)字存儲(chǔ)設(shè)備的出現(xiàn)，媒介空前“真實(shí)”地記錄了口述歷史。媒體紛紛利用數(shù)字媒介的即時(shí)性與復(fù)制性，將口述歷史訪談場(chǎng)景傳播給受眾。場(chǎng)景的“高保真”性與可復(fù)制性，再加之?dāng)?shù)字媒介獨(dú)有的檢索與互動(dòng)功能，使時(shí)空的限制進(jìn)一步被打破，受眾的參與性逐步提高。由于媒介形式的變化，口述歷史的傳播方式也發(fā)生了改變。訪談?dòng)稍疽粚?duì)一的互動(dòng)談話、記錄、提煉、儲(chǔ)存的形式轉(zhuǎn)變?yōu)樵诰€輸出的形式，使得口述歷史具備了展覽的性質(zhì)。在這種情況之下，訪談?wù)叩慕巧坏m然其依然在訪談中處于較為主動(dòng)的引導(dǎo)地位），訪談場(chǎng)景被直接復(fù)制并傳送，口述者與訪談?wù)叩囊慌e一動(dòng)都在觀眾的監(jiān)視之下。其間歷史場(chǎng)景再現(xiàn)與文化內(nèi)涵體驗(yàn)的主體活動(dòng)由訪談?wù)咿D(zhuǎn)移給受眾，這一過(guò)程受眾可自主消化，減少了訪談?wù)邔v史真實(shí)提煉并再度文字化的“二度”加工。在節(jié)目進(jìn)行的過(guò)程中，訪談?wù)叩闹鲗?dǎo)意識(shí)不再起絕對(duì)作用，訪談本身成為了一個(gè)開(kāi)放性的文本。文本的意義見(jiàn)仁見(jiàn)智，由受眾自己解讀（不排除場(chǎng)景本身的傾向性對(duì)觀眾的引導(dǎo)）。這種主導(dǎo)權(quán)力的移交不僅發(fā)生在口述歷史領(lǐng)域，在由新媒介帶來(lái)的種種社會(huì)變革中皆是如此。權(quán)威被逐步消解，“庶民的力量”空前強(qiáng)大。

二、技術(shù)民主與口述自由

不僅如此，新媒介的引入對(duì)歷史意識(shí)形態(tài)的特質(zhì)也提出了挑戰(zhàn)。從古至今，社會(huì)的統(tǒng)治者通過(guò)大眾傳媒、教育制度、主流藝術(shù)、公眾紀(jì)念，以及官方編年史委員會(huì)，操縱公眾的歷史概念?？谑鰵v史的出現(xiàn)使這種歷史記錄的官方性受到質(zhì)疑，民間記憶的口口相傳讓更加多元的聲音得到了有效地傳播，而新媒介的出現(xiàn)使這種歷史的民主化進(jìn)程得到了最大可能的實(shí)現(xiàn)。由于新媒介的快速、海量、互動(dòng)等傳播特性，歷史變得空前民主化和多元化，原先集中的權(quán)力被分散。這一切都要?dú)w功于技術(shù)普及帶來(lái)的民主。而當(dāng)新媒介剛剛被引入口述歷史的實(shí)踐時(shí)，并沒(méi)有得到應(yīng)有的“禮遇”。口述史家懷疑新技術(shù)是否會(huì)影響訪談過(guò)程，阻礙發(fā)展融洽、坦誠(chéng)的關(guān)系，甚至把訪談變成公共表演。起初，令訪談?wù)邠?dān)憂的是錄音會(huì)不會(huì)限制受訪者的談話自由;后來(lái)，變成了考慮錄影是否會(huì)導(dǎo)致受訪者在攝像機(jī)前演戲;最近，又有些人在推測(cè)，當(dāng)受訪者知道了他們的訪談將被上傳至網(wǎng)絡(luò)的話，他們會(huì)不會(huì)講起來(lái)沒(méi)完沒(méi)了。任何媒介類(lèi)型的使用都會(huì)影響到受訪者的選擇，影響到這種媒介回答內(nèi)容的收集[1]。保羅·湯普森曾經(jīng)斷定數(shù)字革命將使口述歷史成為“怪物”，但是，他指出：“我們需要所有的這些怪物”來(lái)讓更多的人閱讀和利用我們的訪談，實(shí)踐者必須調(diào)查研究數(shù)字技術(shù)，尋找到從今天的學(xué)生中培養(yǎng)新一代口述史家的魅力[2]。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，口述學(xué)者們逐漸意識(shí)到，新媒介不單純是一種工具，更是一種思考和觀察世界的新途徑。任何形式的媒介都有其區(qū)別于他者的特質(zhì)，在使用媒介的過(guò)程中不可避免地會(huì)使傳播內(nèi)容帶有媒介的印記，這種印記有時(shí)會(huì)給受眾帶來(lái)感知與視野的變化。例如，新媒介應(yīng)用于口述歷史，給訪談配上音效、音樂(lè)和新聞?dòng)捌?，甚至配合電腦圖像檢索，使這些電子書(shū)的讀者們能夠真正聽(tīng)到歷史的聲音，也使得歷史的理解最大限度的平民化。但是新的疑問(wèn)又出現(xiàn)了，這些問(wèn)題不單單包括新媒介的衍生物和對(duì)它的創(chuàng)造性利用所引起的法律和道德上的爭(zhēng)議，還有新技術(shù)是否會(huì)真正帶來(lái)民主和口述的自由時(shí)代;是否會(huì)加深知識(shí)溝的差距;是否起初口述史家所擔(dān)心的新技術(shù)會(huì)扭曲口述歷史的真實(shí)性的預(yù)測(cè)會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。雖然這些問(wèn)題現(xiàn)在還沒(méi)有確切的答案，但是可以肯定的是：自由不是無(wú)限度的，任何自由都是建立在規(guī)則之上。只要發(fā)揮主體的能動(dòng)性，掌握合理的尺度，取其長(zhǎng)處為之所用，新媒介就能夠?yàn)榭谑鍪返陌l(fā)展做出貢獻(xiàn)。

三、結(jié)構(gòu)消解與文化選擇

從信息的高速流動(dòng)和大眾傳媒的影響力而言，社會(huì)歷史、文化語(yǔ)境的變遷，產(chǎn)生了一種對(duì)于原有的媒介闡釋模式的“切斷”效用。消費(fèi)社會(huì)的世俗化浪潮以洶涌之勢(shì)沖擊著整個(gè)文化體系，一個(gè)經(jīng)濟(jì)膨脹而文化失落的時(shí)代宣告到來(lái)。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)語(yǔ)言雜多、眾聲喧嘩的無(wú)主題變奏。多重話語(yǔ)的交錯(cuò)扭結(jié)，多元文化的信息爆炸沖擊波，令人眼花繚亂，人們的心靈幾乎從來(lái)沒(méi)有負(fù)荷過(guò)如此多樣而富于挑戰(zhàn)性的觀念[3]。對(duì)口述歷史來(lái)說(shuō)亦是如此。大量關(guān)于口述歷史的書(shū)籍出版、節(jié)目播出，一方面大大增加了歷史獲取的渠道，另一方面也使其本身的時(shí)空結(jié)構(gòu)被消解。歷史變得唾手可得，時(shí)間的積淀不堪一擊，空間結(jié)構(gòu)也從縱深向平面的鋪排轉(zhuǎn)移。傳輸媒介由文字向圖像的轉(zhuǎn)移使理性本身更加脆弱，幾千年來(lái)對(duì)文字的崇拜付之一炬，文字情境中表達(dá)的深度思索、邏輯能力以及情感要素被圖像的賞心悅目所取代，隨之而來(lái)表象化、程式化的結(jié)果自然不可避免。盡管如此，圖像的“高保真性”對(duì)于歷史的再現(xiàn)不無(wú)裨益，雖然同時(shí)也扼殺了多元想象的空間。

在信息空前繁盛的情境之下，不同的歷史形式此消彼長(zhǎng)。但從長(zhǎng)期的文化建構(gòu)來(lái)說(shuō)，歷史本身有著“過(guò)濾”與“選擇”的功能。符合歷史真實(shí)的、凸現(xiàn)歷史價(jià)值的文化最終會(huì)被選擇并保存下來(lái)，而那些裝飾性的、供人消遣的歷史也終將曇花一現(xiàn)。但是文化建構(gòu)又非短時(shí)間便能成就的事情，這使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中西、古今、自我與他者之間的二元對(duì)立尤為激烈，構(gòu)成了真正意義上的文化沖突。在這個(gè)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)變動(dòng)的過(guò)程中，話語(yǔ)的解放、轉(zhuǎn)型與失重、無(wú)序，價(jià)值、意義中心的解體與文化的無(wú)主題流向，幾乎是同時(shí)并存的。而政治與商業(yè)的張力促使媒體尋求新的生存、發(fā)展策略，在娛樂(lè)化的取向中開(kāi)拓市場(chǎng)空間，這樣既可以不受政治意識(shí)形態(tài)的限制，又能夠迎合大眾的心理需求[1]。從文化社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，媒介符號(hào)是“社會(huì)整合”的最佳工具：作為知識(shí)和交流的工具，各種符號(hào)使得對(duì)于社會(huì)世界的意義達(dá)成共識(shí)成為可能，這種共識(shí)其基本特征是對(duì)于社會(huì)秩序的再生產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] （美）唐納德·里奇著.王芝芝，姚力譯.大家來(lái)做口述歷史：實(shí)物指南（第二版）[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2006：253.

[2] Donald A. Ritchie，“At the Crossroads： Oral History in the 21st Century，”O(jiān)ral History Association Newsletter 35（Winter 2001），3.

[3] 陳偉軍.論“第二媒介時(shí)代”的人文導(dǎo)向[J].傳播文化，2006（4）.

[責(zé)任編輯：楊楚珺]